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她们也都情愿受洗，起教名，从此做一个有信仰的人。

石静宜趁机拿出十诫，还有更多她设计的比十诫多的多的规矩让施巧儿她们遵守。

包括不得大声说话，不得争吵打闹，不得无故出门，等等。

还有每天必须清早起来背书，每天必须天黑以后就睡觉。

石静宜开始带她们苦修。

虽然杨玉燕觉得苦修是神经病，但代教授却说苦修其实是一种心理需要。

代教授：“人有一种意识，付出越多，得到越多。

于是有钱的人出钱，没有钱的人要怎么付出呢？就是花时间，花精力。

假如仍然觉得不够呢？那就苦修。”

有信徒一步一磕头去朝拜，为什么呢？因为他觉得他磕的头越多，就越虔诚，他付出越多，神佛就会越喜欢他，就会给他比给别的信徒更多。

当然，会不会磕出脑震荡来，那是另一个故事了，可以让医学生来回答。

石静宜让施巧儿他们挨饿，摸黑，用许许多多的规矩去限制她们的自由，这都是为了增加她们“我付出了”

的意识。

她不能让施巧儿她们出钱，只能用这种方式来让她们对这里产生依赖感——我为这里吃了这么多苦，它一定是个重要的东西！

更直白一点：斯德哥尔摩。

等到石静宜带施巧儿他们去开荒种地时，更是拒绝了杨玉燕他们帮忙，几个扛着锄头都怕她们砸了脚的弱女子，一步一喘的开荒锄地，叫人在旁边看着都捏一把冷汗。

吃苦受累就是修行，付出劳动后，汗水都是甜的。

施无为感叹：“……要赶不上农时了。”

这茬麦子是赶不上的。

杨玉燕：“没事，她们还种的有菜呢，那个肯定是能吃上的。”

施无为手痒痒，在田边来回绕，还是杨玉蝉把他扯回去的，不然他实在忍不住想过去帮忙。

杨玉燕亲眼看着施巧儿她们在日复一日的“折磨下”

，变得健康而开心多了。

第215章开花

施巧儿等人的成功案例让学生们看到了一丝希望的曙光。

他们开始分析施巧儿等人的救助特点，希望能帮助更多的人。

政府这些年也不是完全没办事，他们也一直在帮助妓女，很多妇女团体都有帮助妓女的活动，给她们捐钱捐物资，帮她们找工作，给她们提供廉价的租房，等等。

但成果都不太好，大部分的妓女被妇女团体从宪兵队或妓院中带出来以后，过上几年，又几乎都回去继续当妓女了。

那为什么施巧儿她们这一个案例看起来好像已经成功了呢？

杨玉燕每天都去看望施巧儿她们，跟她们聊天。

她就在大会上做报告，说：“我觉得她们已经安定下来了，只要环境不再发生太大的改变，她们很可能会以修女这个身份过一辈子了。”

下面有学生提问：“你认为教堂有什么吸引她们的地方吗？”

杨玉燕说：“我觉得，教堂里最好的是它的环境是封闭的，她们不必再见外人了。”

一直以来，不管是政府还是妇女团体、慈善团体在帮助妓女时，都是帮她们重新走上社会。

杨玉燕：“但歧视一直都有。

不管再怎么宣传都没用，社会大众就是会歧视她们。

一个歧视的环境是不可能让人安心生活的。”

学校里这个由石静宜统治的教堂跟外面的教堂也有很大不同。

它处在学校里，学校本身就是一个封闭的环境。

学生虽然什么人都有，但本质上它是一个开放包容的社会，是这个社会上最开放包容的角落了。

杨玉燕：“而且，这个教堂里的信徒不多。”

毕竟这个教堂是在学校里面，终日面对的都是学生。

不是说学生就不信教，而是大家都很忙，没那么多时间花在教堂。

而且，学校里对各种宗教都做过调查，确实一部分人是信奉天主教的，但谁让天主教自己反科学呢？这部分本来因为外国侵略，而觉得外国的宗教更能保佑人的学生，一面学着外国先进的科学知识，一边听天主教反科学，自己就很分裂，本来对天主也没多少感情，就是因为看在是外国来的份上觉得他们可能更会念经，而且很多神父自己就博学多闻，见多识广，以为是个科学开明进步的宗教，结果天主反科学了，这让学生们怎么选？

很多学生都是因为这个先入教，过两年又退教。

总之，石静宜这么多年没能拉到几个入教的，一方面是她要求高，另一方面也是因为天主教自己拖后腿，反什么科学呢？在大学反科学，这不是开玩笑吗？

她最后争取到的信徒都是学校的工人，还有学校附近的村民，给学校种地养牛养猪那些人，就算这样，她也很少劝他们入教，平时就开个讲经会，讲一讲要做个好人，做个诚实的人，不偷盗不奸淫，也不干别的。

杨玉燕说：“我觉得，不能一口气吃成个胖子。

现在这个社会环境不好，不能要求妓女们马上就适应社会，她们在社会上是弱者，我们应该更考虑一下她们自己的需求。”

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