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第六十七章 七仙女传说各异（第2页）

“可以倒是可以，但是不但消耗大，对位面的损伤也很大。

而损伤位面这种事情，会遭到极为严重的惩罚。

所以若非必要，很少有人会那么做。

最早的召唤师其实并不是自己沟通了其他位面，而是其他位面的强者费力破开位面壁垒之后降临时，偶然发现，若是有本土生物召唤，可以节省绝大多数力量，并且对该位面损伤几乎可以忽略。”

“等等，你说这是比较西方化的职业？可为什么我在前身的记忆里，发现了一些相似的东西？”

“请详细说明。”

“前身见过有僧道巫婆作法，会自称请神上身，这是你说的召唤术吗？”

“似是而非。

你说的这些如果不是装模作样，那应该是神降术。

如果非要往西方化的职业靠，更加类似祭司或者叫牧师。

他们请来的是无形的力量与意识，而召唤师召唤出的无论是投影还是技能，大多都是实物。”

花雪追问：“那所谓‘无形的力量与意识’何来？”

系统明白了花雪的意思：“你是想问是不是真的沟通到了上界仙人，请来了神仙附体？”

花雪点头。

“当然不是。

如果是在更高级的位面，或许会有这种可能，但是在这个位面，根本就没有对应的仙界，上哪里沟通？这些力量和意识，应该是本位面经年累月积累的信仰。

因为这个位面并无对应仙界，所以这些信仰之力没有被收取。

又因为位面规则限制，也无法形成自我意识，变成强大的后天神祗。

如果有正确的方法，向神仙祷告，是有可能得到对应的散逸信仰的回应的。”

花雪眼前一亮，如果将这个方法教给陈沅，七仙女计划可信度不就更高了吗？

系统知道花雪所想，提醒道：“你好像弄错了一件事情，七仙女是玉帝之女的传说是晚清才出现的。

而明代对于七仙女最广泛的传说是七位织衣女仙，《西游记》里叫做‘七衣仙女’显然也是这个说法。

最早的关于七仙女和王母之间的联系是在东汉。

武梁祠刻石中，七仙女是羽衣形象，而王母与王公身边常有羽衣环绕。

当然，如果你要上应天星，女宿扶筐七星，按照《星经》的说法，‘扶匡七星，在天柱东，主桑蚕之事’，正与你纺织厂的计划相合。”

花雪听说的七仙女的传说来自后世，都是说七仙女是七位公主，《西游记》里也没有明确说不是，所以忽略了传说的时代变迁，哪想到这个时候传说对不上？

“武梁祠刻石是怎么回事？”

系统不废话，直接给出资料，花雪一看，笑了：“既然还没有发掘，那就让七位上应天星的仙女梦中有感，指点人们去发掘就好。

至于里面内容，怎么解读还不是谁发掘谁说了算？”

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