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第8章（第2页）

这场官司美国移民局居然打输了，中山乃得以美国公民身分重入国境。

这个&lso;美国公民权&rso;对中山其后的革命活动，提供了极大的方便。

有的读者们读史至此，可能要批评：我们的&lso;国父&rso;，族之圣贤也，岂可弄虚作假，非法取得美国公民权？读者若作如是想，就昧于史实了。

须知在那人类文明中最可耻的&lso;美国排华律&rso;欺压之下，我辈华裔移民在当时美国种族主义者的&lso;法律&rso;分类中，是比&lso;黑人&rso;与&lso;印第安人&rso;都还要低一等。

印第安红人在那时的美国法律之下，不算是&lso;人类&rso;的。

因此&lso;华人&rso;（chaan）在当时更是非人类中的非人类了。

中山先生为非作假吗？朋友，你能和当时排华杀人的种族主义者这批野兽，谈孔孟之道吗？明乎此，你就了解孙中山先生何以如此做了。

再者，中山的做法并不是他发明的。

&lso;美籍出生纸&rso;在华侨社会里，是有其公开市场和价格的。

所以近代中国最早期的革命运动，便是有上述特征底华侨小青年们所推动的。

他们都是爱国华侨，寄迹异邦、粗通番语，因此得风气之先，对现代西方的新观念、新事物，接触较早──比内地的知青如黄兴、宋教仁、胡汉民、汪精卫……等，大致要早十年。

由于这早晚两期的革命骨干底家庭、教育和一般社会背景都截然不同，它也标志出近代中国革命运动，显明的阶段性：&lso;兴中会&rso;基本上是个华侨组织；后来的&lso;同盟会&rso;，就带有浓厚的士大夫气息了。

孙文脱颖而出

笔者在许多篇拙著里，都曾强调过中国现代化运动的&lso;阶段性&rso;；而这些大小阶段的进化，往往又是以十年为一个单元。

&lso;革命&rso;原是我国&lso;现代化&rso;运动的方式之一，因此它也逃不过这个&lso;十年一变&rso;的基本公式。

以杨衢云、孙文为首的两个革命小团体，自从一八九五年一月合并为&lso;兴中会&rso;以后，至一九o五年八月&lso;中国同盟会&rso;在东京成立，也正是整整的十年。

在这短短的十年之间，革命运动在中国却发生了极大的变化。

现在让我们先翻翻&lso;兴中会&rso;的老帐。

看看这个最早的革命团体怎样地从生到死；和中山本人却又如何地脱颖而出，从初级阶段进入高级阶段。

兴中会在革命理论上和行动上，都是有欠成熟的。

要言之，他们在政治理论和形式上是完全抄袭美国。

甚至连美国佬做官就职时，捧著「圣经&rso;举手发誓那一套洋皮毛，也照搬无讹。

这原是一个&lso;弱势文化&rso;在一个&lso;强势文化&rso;的笼罩之下，反应在青年身上，&lso;东施效颦&rso;的普遍现象。

华侨青年如此，侨居欧美的亚非拉各国的青年，亦无不如此。

可是在十九世纪这个&lso;华侨青年&rso;的小圈圈，实在太小了。

因此在那个时代与他们有&lso;共同语言&rso;（onlangua）和&lso;共同信仰&rso;（onfaith）的海内外华人究竟太少了。

他们没有代表性，也就搞不出什么气候来。

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