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第９７章 佛说 不可语⑵（第2页）

在这个人生的舞台上，一个人演戏的效果与质量，那就要看你如何做人，如何为人处事，因为我们并不是孤独地站在这个舞台上，这个舞台上还有许多的演员，众多的看客，就是看客也只是相对某一出戏来讲的，归根到底，他也在扮演着看客。

这里的因果律即这种同时互存和异时互存的因果论就是：做人成功是做事成功之因，做事成功是做人成功之果。

就如种子和芽的关系，因为过去有了种子，现在才能有芽的生起，现在有芽的生起，过去的种子，才能叫做种子，这就是异时互相存在的关系。

另一方面，种子灭亡的时候，正是芽生的时候，芽生的时候，也正是种子灭的时候，即芽和种子的生灭现象又是一种同时互相存在的关系，也就是佛法中的缘起法。”

“嗯，的确如此。

大师，还请您继续往下说。”

杨浩天沉思了片刻又说道。

刘诗荺一直都没有说话，只是静静地听着，同她也在思考这个问题：人为什么而活？

方丈微微笑了笑，又接着说道：“缘起，就是说明一切诸法都是由于因缘而生起的。

也就是说世界上的一切事物或一切现象的生起，都是相对的，有互相存在的关系和一定的条件。

此有故彼有，此生故彼生。

因缘有杂染的、清净的，杂染的因缘即缘起法。

事物同时互相依存的关系即同时互存和异时互存的关系，也就是佛法的因果关系，即因果论。

从这一角度来看，这一因会产生这一果，但从另一个角度看，这一因会产生另一果。

通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，更没有一个绝对的果。

世界上的万事万物，从时间上来说，有无数的异时因果连续的关系，从空间上讲，有无数的互相依存的关系，这样因因果果，果果因因，相续不断，就叫做因果规律。

所谓的因果道理，就是因缘的原理。

这种因缘原理，是佛教对于人们的主观世界和客观世界的解释，是佛教对人生观的基本认识。”

方丈微微停顿了一下又接着说道：“因此，我们每个人的人生的成功即道路选择的成功和角色扮演成功，人生的不幸即道路选择的失误与角色扮演的失败。

我说个钓鱼的故事：一个人去钓鱼，面临着两个池塘的选择，一个池塘有鱼，而另一个池塘却没有鱼。

如果你在没有鱼的池塘里钓鱼，就是钓上一辈子也不会钓上一条鱼，而在有鱼的池塘里钓鱼，你就会有收获，会钓到很多的鱼。

你做什么事，包括人生道路的选择，刚开始就错了，以后的任何努力都是徒劳，努力越多只意味着离真理越远。

就像你要去罗马，虽然条条道路通罗马，但你一旦选择了与罗马相反的道路走，那么你将离罗马更远。

我们人生只有选择了正确的人生观，克服人性自身的弱点，正确处理个人与人们、个人与社会的关系，才能使自己成为一个身心健康、关心他人、热爱社会的人。”

两人听方丈的话，也都点了点头，也表示深深的敬意，冲着方丈致以佛礼回报。

方丈意味深长地看了看杨浩天，念了几声：“南无阿弥陀佛！

有缘、无缘皆在因果之中……”

两人正准备出寺，方丈确在旁边淡然地说道：“施主，希望你们不要在人生大好的春光中迷失自我，更不能迷失本性，人生的春天是美丽的，也是难以留住的，只有珍惜这个春天，你们才能在人生的春天里尽情开放自己灿烂的花朵，才能在人生的冬天里像寒梅一样发出诱人的馨香，才能让人们记住你们的春天、夏天、秋天、冬天，别忘记自己的做人责任和做人本分，最后我还是原来的那句话送给你们：得饶人处且饶人，一切都是有因果的，望珍重！”

……

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