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第70章 李康运命论（第1页）

运命论

李康

夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。

故运之将隆，必生圣明之君。

圣明之君，必有忠贤之臣。

其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。

唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。

其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。

夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。

故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。

太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。

百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。

张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。

非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。

然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。

故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。

嗜欲将至，有开必先。

天降时雨，山川出云。”

《诗》云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”

运命之谓也。

岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。

幽王之惑褒女也，祆始于夏庭。

曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。

叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。

吉凶成败，各以数至。

咸皆不求而自合，不介而自亲矣。

昔者，圣人受命河洛曰：“以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。”

及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。

故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。

文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。

酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。

虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。

此所谓命也。

岂惟一世哉？

且夫天下事不可胜数，狐疑犹豫，当断不断，必有后祸。

故知者审于量主而进，不达者追于成名而退。

若夫吕尚之遇文王，宁戚之迕桓公，或投己于鼎镬，或释褐于版筑，去之则神罢气沮，就之则成王定霸，然而二子者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后乃得荐达哉？精诚感于神明，忠义服于邻国，岂借问于乡闾，比誉于品藻，然后乃光扬哉？及至从仕也，趋舍不合，言语相违，俯仰异趣，功业不建，有自来矣。

故僚相视而笑，朋执摇头，而求其所以然之故，岂可得哉？夫疾风劲草，岁寒松柏，事患难然后知君子之不挠也。

是故有以自得之者，有以因人而及之者。

有以徳掩其言者，有以言显其行者。

譬犹农夫之垦，以时种之，虽有不遇年，必有丰年焉。

然士之立身，犹农夫之稼，不可不熟择其种。

故士莫先于择主，择主而后仕之，不以其道藏之。

是故陈平和韩信用术而归于汉，五伯九合诸侯，用此术也。

《易》曰：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”

士之得时，义形于色，苟误其主，虽加以朱轮华毂，用如不及矣。

故人主有必先知觉之明，臣下有推致之节，故能安危定国，成业保家。

昔者，豫让为智伯臣，智伯国士遇之，及赵襄子杀智伯，豫让漆身吞炭，以报恩雠，名垂于后世，君臣之际，可谓尽矣。

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