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第17章（第1页）

方新教授道：&ldo;哦，难道德仁阿拉早已预知戈巴族的命运？&rdo;这句话问得十分诚恳，没有丝毫讥讽的意味在里面，因为方新知道，对这智者而言，很多事都超越常人意想。

德仁老爷道：&ldo;那疯子嘴里念动的言语，强巴大致记住一些，念给我听了。

那是佛经盛典，降妖除魔的‐‐不动明王咒！

&rdo;

&ldo;啊！

&rdo;方新也想到那些似歌诀的土语可能是某种祭祀祷文，但没想到竟然是不动明王咒。

佛经降魔三大密咒：不动明王咒，大悲咒，六道轮回咒，都是佛经中最高盛典，需要得道高僧才能持静明心习咒，那是信仰和地位身份的象征，绝不是那样的疯子可以传习的经文。

可那疯子怎么会呢？方新疑惑在心，露于颜色。

德仁老爷看出方新心中的疑惑，释疑道：&ldo;据我们菩提祖心经提示，戈巴族近墨者黑，沦为大恶魔赞魔奴仆，被吉祥天母惩罚，留守恶魔城。

虽然这是一段神化传说，其目的是为了点化世人，但戈巴族的真实身份是，四方庙留守者，看护最后一座极南庙。

村中祭教仪式世代相传，他们是唯一知道南方圣庙入口的族人，但教义极严，根本就不允许村中任何人靠近极南圣庙。

而那不动明王咒，便是刻在庙前守护神兽身上的。

&rdo;

方新问道：&ldo;可是，真有四方庙吗？根据我所知道的资料，四方庙相隔分布并不十分对称，而修建年代间隔更远，好似不大可能归在一起。

&rdo;

德仁老爷笑笑，左手指点自己眉心，随后结印胸口，表示方新是智慧通达之人，然后道：&ldo;现在所称的四方圣庙，已经是后人们根据前人的诗经，史经而模糊得出的概念，只有宁玛古教的教义中依旧保留了这样的称谓。

而后来的白教，花教等因此说不可考，而已经弃而不称了。

而宁玛教对四方圣庙的来源，则源自藏传苯教，故不为别派教义所接受。

事实上，我们的祖先所说的四方庙，乃是大法王得道，初布教义时，留在圣山四面的四座庙宇。

它们不取极东极西极南极北，而是尊照佛义，取万字轮回中的折处，分别是圣域大小昭寺，在西北；帕邦喀，在西南；迦耶寺，在东北；殊胜寺，在东南。

而戈巴族世代守护的，便是那四方庙正统。

&rdo;

方新一听，只是更增疑惑，心中暗道：&ldo;迦耶寺？不是桑耶寺吗？殊胜寺又是哪座？在哪里？&rdo;他向卓木强看去，卓木强也皱着眉头，显然是正在搜索记忆。

连那叫拉巴的仆人，也为德仁老爷所说的寺庙名称感到困惑，这显然是德仁老爷从来没有说过的。

只有张立对此毫不感兴趣，他来藏时间短，对藏区历史和文物古迹更是不甚了解，他一直关注着卓木强的母亲，梅朵女士。

这位慈祥的老妈妈，一直看着她那高大的儿子，脸上一直保持着和蔼的微笑，那是种满足的笑容，很明显，她对自己目前的生活已经非常的满足了。

不知道为什么，张立总能从这位质朴的藏族妇女脸上，看到自己妈妈的影子，妈妈在乡下，终日辛勤的劳作着，那张饱经风霜的脸上，也是如此早早的刻满皱纹。

妈妈的微笑，也是这般幸福和安详。

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