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第96章（第1页）

但这种看法值得商榷。

从表象上看，元昊创建蕃学，同下令秃发，改姓立号等措施联系起来似乎是以&ldo;胡礼蕃书&rdo;同宋抗衡。

但通过现象看本质，其主要目的和真正用意则是&ldo;立蕃学以造人士，缘时正需才，故就其所长，以牧其用&rdo;1。

一言以蔽之，就是为了解决当时严重缺乏的人才问题。

元昊除了创建蕃学、汉学外，还组织人力翻译诸如《孝经》等儒学着作，重视吸收外地儒学英俊，使本地儒学英才（诸如杨守素、张陟、张绛、杨廓、徐敏宗、张文显、钟鼎臣等）与外来儒学英俊（如张元、吴昊等）相结合，他们彼此取长补短，共同出谋划策。

第二阶段，为毅宗谅祚，惠宗秉常统治时期。

即自公元1048‐年，首尾38年。

这是西夏儒学获得进一步传播的时期。

在这个阶段里，由于谅祚比较倾慕汉文化，因此，在尊儒、崇儒方面，采取了一系列的诸如改蕃礼为汉礼、增设官职，重用汉人，以及仿照宋朝制度改监军司为军等旨在加速汉化的措施。

其中对宋朝投奔过来1《西夏书事》卷31。

1《西夏书事》卷31。

的失意知识分子，尤为重用。

如宋朝延安人景询投奔西夏，&ldo;谅祚爱其才，授学士&rdo;2。

为了扩大加速儒学在西夏的传播，谅祚还以朝贡的方式，用马换取宋朝的儒家经典。

史载：&ldo;谅祚进马五十匹，求九经、唐史、册府元龟及宋正至朝贺仪，诏赐九经，还所献马&rdo;3。

所谓九经，指《易》、《书》、《礼记》、《春秋》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《周礼》。

这些儒家经典着作的传入，对儒学在西夏的发展，起了一定的促进作用。

惠宗秉常在位期间，虽然其本人倾慕汉化，对于&ldo;中国制度，心窃好之&rdo;，并曾&ldo;令国中悉去蕃礼，复行汉礼&rdo;1，但由于大权旁落到梁太后及其弟梁乙埋及乙埋之子梁乞逋手中，实际上是个傀儡，加上梁太后反对汉化，因此，在他统治近20年里，儒学停止不前，谈不上有什么建树。

第三阶段，为崇宗乾顺，仁宗仁孝、桓宗纯佑统治时期。

即自年到1206年，首尾120年。

这是西夏儒学大发展并进入了它的鼎盛时期。

在这个阶段里，由于崇宗乾顺、仁宗仁孝的大力提倡，西夏儒学获得了空前的发展。

具体表现在从中央到地方大兴学校，学生人数不断增多，大力发展科举制度，封孔子为文宣帝，继续购求儒家典籍，并将它翻译成西夏文。

对其中一些经典进行注释，以及设立翰林学士院，来安置那些博学多才的知识分子，等等。

桓宗纯佑在这段期间，大体上保持了仁孝时期儒学兴盛的势头。

他曾多次开科取士，量才录用。

如权鼎雄&ldo;凉州人，天庆中举进士，以文学名授翰林学士&rdo;2。

被录取的进士中最有名的是宗室齐王彦忠之子遵顼。

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