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第35章 到底你是权威还是我是权威（第1页）

李枕继续缓缓说道：“吾观天象地气，见紫气东来，汇聚于此，此乃邑尹之位得天独厚之兆，祥瑞自成，无需以非常之礼强求。”

“鬼神非因祭祀而佑人，实因德政而自归。”

“至于石母娘娘，我于气象中见得，其性喜清净自然，爱生灵蓬勃之态，而非血食之气。”

“若以童男童女与三牲献祭，非但不能取悦，反而可能适得其反。”

“依我所见，若要祭祀石母娘娘，当以新收之粟米、鲜采之瓜果献祭，更能体现我辈与自然共生之诚心，也更合此时此地之气象。”

巫莘和巫蒲两位巫祝听完李枕这番话，脸上恭敬的神色渐渐被惊疑和一丝不易察觉的抵触所取代。

李枕所言，完全颠覆了她们世代相传的认知和赖以生存的法则。

鬼神需以丰盛祭品取悦，怎么能跟什么“德政”

扯上关系，又怎能用瓜果和粟米代替。

这已经无关于到底该用什么祭祀的问题了，而是关乎到了神意的解读权。

真要是让李枕这种言论成为主流，那日后她们这种巫祝还能在这里还能享受贵族特权，享受超然的地位吗？

巫莘率先开口，声音依旧保持着谦卑，但话语间已带上了质疑的意味：

“邑尹的‘观象’之法，玄妙高深，老身闻所未闻，深感钦佩。”

“然……沟通鬼神，窥测天意，素来以龟甲灼卜、蓍草筮算为正统。”

“此乃古贤所传，历经验证，万民信服。”

“邑尹所言‘观象’……请恕老身愚钝，此道似乎并非显学，其所示吉凶，恐难以作为祭祀这等大事的依凭。”

她将质疑点放在了“观象”

方法的权威性上，暗示李枕的方法非主流，不可靠。

巫蒲立刻紧随其后，语气更加直接一些：“巫莘所言极是，石母娘娘享祭多年，历来皆以三牲血食，方能显示虔诚，换得庇佑。”

“如今骤然更改，仅以寻常谷物果品奉之，老身着实有些担忧，恐会触怒神灵，降下灾厄。”

“非是老身不信邑尹，实是鬼神之事，幽微难测，关乎两村福祉，不得不慎。”

她则从实际后果和传统出发，表达了对轻率更改祭祀方式的忧虑，本质上还是在维护旧有规则和自身的神意解释权。

面对两人的质疑，李枕非但没有恼怒，脸上反而露出了一丝了然的笑意，仿佛早已预料到她们的反应。

李枕笑着说道：“我明白两位巫祝的担忧，龟卜蓍筮，确是沟通鬼神之常法。”

“然，天地之大，窥测天意之道，又岂止卜筮一途？”

他话锋一转，直接搬出了最具权威的人物：“况且，卜筮问神，那是贞人的职责吧。”

“巫祝主‘通神’，而非‘问神’，二位在卜筮问神之道上，难免会出现一些解读错误的情况。”

“前些日子，国君与大贞柏衍亲临，考核本尹之所学。”

“本尹便以这‘观象’之道，阐释天时地理，四季轮回，乃至农耕节气之妙。”

“大贞闻后，沉思良久，最终叹服，直言闻所未闻，深受启发，并已认可本尹于卜筮之道无需再考。”

“连执掌一国卜筮、沟通天地鬼神的大贞柏衍，都对本尹的‘观象’学说叹服认可。”

“莫非……两位认为，你们的见识，比之大贞还要渊博，你们对神意的理解，比之大贞还要权威？”

“还是说，你们认为大贞的判断有误？”

这一记重锤，无疑是直接砸懵了这两个巫祝。

巫祝和贞人的区别在于，贞人专职占卜，负责通过?龟甲兽骨占卜?来解释神意，拥有神意的最终解释权。

巫祝则主要负责?主持祭祀仪式?，执行具体的宗教礼仪，而非直接解释神意。

贞人主导“?问神?”

，巫祝负责“?通神?”

。

贞人的地位，远远高于巫祝，更何况是贞人集团的大贞。

两个巫祝或许可以在村里质疑李枕这个新来的邑尹，但绝不敢质疑代表国家最高神权，拥有着神意最终解释权的大贞。

李枕直接将大贞拉出来为自己背书，瞬间将双方的争论从“方法之争”

提升到了“权威认可”

的层面。

他的意思也很简单，在解读神意这方面，到底你是权威，还是我是权威。

两位巫祝顿时语塞，脸色变得有些苍白，嘴唇嗫嚅着，再也说不出反驳的话来。

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