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新儒家接着分成两个主要的学派,真是喜人的巧合,这两个学派竟是兄弟二人开创的。
他们号称“二程”
。
弟弟程颐(1033—1108)开创的学派,由朱熹(1130—12)完成,称为“程朱学派”
,或“理学”
。
哥哥程颢(1032—1085)开创的另一个学派,由陆九渊(1139—1193)继续,王守仁(1473—1529)完成,称为“陆王学派”
,或“心学”
。
在“二程”
的时代,还没有充分认识这两个学派不同的意义,但是到了朱熹和陆九渊,就开始了一场大论战,一直继续到今天。
在以下几章我们会看出,两个学派争论的主题,确实是一个带有根本性的重要哲学问题。
用西方哲学的术语来说,这个问题是,自然界的规律是不是人心(或宇宙的心)创制的。
这历来是柏拉图式的实在论与康德式的观念论争论的主题,简直可以说,形上学中争论的就是这个主题。
这个问题若是解决了,其他一切问题都迎刃而解。
这一章我不打算详细讨论这个争论的主题,只是提示一下它在中国哲学史中的开端。
程颢的“仁”
的观念
程氏兄弟是今河南省人。
程颢号明道先生,程颐号伊川先生。
他们的父亲是周敦颐的朋友、张载的表兄弟。
所以他们年少时受过周敦颐的教诲,后来又常与张载进行讨论。
还有,他们住的离邵雍不远,时常会见他。
这五位哲学家的亲密接触,确实是中国哲学史上的佳话。
程颢极其称赞张载的《西铭》,因为《西铭》的中心思想是“万物一体”
,这也正是程颢哲学的主要观念。
在他看来,与万物合一,是仁的主要特征。
他说:“学者须先识仁。
仁者浑然与物同体,义礼知信皆仁也。
识得此理,以诚敬存之而已,不须防检,不须穷索。
……此道与物无对,大不足以名之,天地之用,皆我之用。
孟子言万物皆备于我,须反身而诚,乃为大乐。
若反身未诚,则犹是二物,有对,以己合彼,终未有之,又安得乐?《订顽》(即《西铭》。
——引者注)意思乃备言此体,以此意存之,更有何事。
‘必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长’,未尝致纤毫之力,此其存之之道。”
(《河南程氏遗书》卷二上)
在第七章,对于在以上引文中提到的孟子的那句话,做过充分的讨论。
“必有事焉”
,“勿助长”
,这是孟子养浩然之气的方法,也是新儒家极其赞赏的方法。
在程颢看来,人必须首先觉解他与万物本来是合一的道理。
然后,他需要做的一切,不过是把这个道理放在心中,做起事来诚实地聚精会神地遵循着这个道理。
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