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伟大的还珠楼主（第8页）

13《还珠楼主论》，页209。

14阿澜（李观承笔名），《还珠楼主和张君秋在日本宪兵队》，《明报月刊》一九八○年十二月号，页82一84。

按：近年来大陆出现许多“特异功能”

者，皆具有若干不可思议的超能力，类似佛、道二教所谓之神通、法力，迄今在科学上仍无法解释。

15据佛教《俱舍论》中“三界”

之说，天地间可依人的**之深浅有无而分为“欲界”

（有淫、食二欲众生之住所）、“色界”

（无淫、食二欲，但仍着色相，其所居处及所用之物均极华丽讲究）、“无色界”

（空明无相，唯以心识居于深妙之禅定）三层境界；故“富贵神仙”

云云正是“色界”

题中应有之义。

至于“博大真人”

也者，典出《庄于；天下》篇；其纯任自然之道，即所谓“天人合一”

，可参见《庄子；大宗师》篇。

16佛教《楞严经》有云：“纵有‘多智禅定’现前，若不断淫，必堕魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。”

17北邙山位于河南洛阳附近；自东汉恭王祉葬于此地以后，历代王侯公卿多葬此。

唐《新乐府》有《北邙行》诗，即咏叹人生无常，死葬北邙之故实。

唐人工建、张籍亦有诗寄其意。

18“玄门”

为佛、道两家共同语，均指玄妙之法门；“正宗”

一同出于佛家，谓初祖所传之嫡派（见《云峰禅师语录序》）。

至于‘玄门正宗’合称，则疑为还珠楼主首创。

19唐文标《解剖蜀山——教你如何写剑侠小说》，收入叶洪生评编《蜀山剑侠传》，页138一143。

20佛教《楞严经》卷九，如来说法，指陈十种禅那魔境皆因杀、盗、淫三业而现；如能悟彻，即不受魔扰而成正果。

（21）《辞海》（台北：中华书局，一九六七年）上册，页1024。

帝释即能天帝，为欲界忉利天之主，梵名释迎提桓因陀罗：亦道教所称玉皇上帝。

此与佛祖释迎牟尼简称释氏有别，不可不察。

又，据《楞严经》，阿修罗分为天趣摄、人趣摄、鬼趣摄、畜生趣摄四种；天趣摄之阿修罗即为修罗王，嗔怒好斗，常与帝释争权。

（22）此为本书最长之回目，在我国通俗小说中罕有其匹。

（23）据佛教《涅槃经》引申其义，即阴魔以人体之眼、耳、鼻、舌、身、意（念）六根为媒介，造成外在色、声、香、味、触、法（幻想）六种污染心灵之尘境；因其能“劫夺一切诸善法”

，故名“六大贼”

。

另按魔头幻相，破法败道，最早见于唐人传奇《韦自东》（裴铡撰）。

（24）憔侥国又名周饶国，典出《山海经；海外南经》，人长一尺五寸至三尺，为侏儒之祖。

（25）据佛教《楞严经》说法，世间有十种仙：“不依正觉修三昧，别修妄念；存想固形，游于山林人不至处……斯亦轮回，妄想流转，不修三昧；报尽还来，散入诸趣。”

这十种仙分别是：地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙。

是故，《蜀山》中之散仙谢山、叶缤（俱非“玄门正宗”

）非皈依佛门不可。

（26）分见《蜀山剑侠传》第二二二、二四五、二八○、三一三回。

（27）见一九四六年上海正气书局新版《蜀山》备集所附出书广告词。

（28）《蜀山》一八三回描写轩辕至宝“九疑鼎”

中所呈现之盈虚世界，内寓道家有、无相生之理；而“吴天镜”

（又名太虚神鉴），正系唯一；克星。

（29）张赣生《中国武侠小说的形成与流变》，收入《河北大学学报》一九八七年第四期，页38一45。

（30）《蜀山》二四七回描述长江三峡中纤夫之劳，句句写实；而全段文字以“所争不过尺寸之地”

作结，更是笔力万钩，余意不尽。

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