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第747章 抚仙湖（第1页）

这个天大的秘密，就是这湖底的遗迹，其实就是一个洞天。

没错，正是三十六洞天，七十二福地。

秦风知道，洞天，是指道家信仰的神仙居住的名山胜境。

除了将宇宙整体分成三十六层天，以及无尽宇宙空间之外，道家还详细描述了和地球空间相连的各个空间，这就是洞天福地。

所谓洞天福地，主要是指大天之内的道教神圣空间。

它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海岛等，具体说来就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、五镇海渎、二十四治、三十六靖庐以及十洲三岛，无尽虚空宇宙世界。

洞天福地理论是道教宇宙论的一个重要组成部分。

它的基本内涵用现代语言可以解释如下：在我们人类栖居的以宇宙为中心的居留空间中（即所谓的“大天世界”

）还并存着三十六所相对隔绝、大小不等的生活世界（即十大洞天、三十六小洞天）及七十二处特殊地域（即七十二福地）。

这些洞天福地入口大多位于华夏境内的大小名山之中或之间，它们通连贯通通达上天，构成一个特殊的世界。

其中栖息着仙灵或避世人群。

按照道教的解释，洞天福地世界与我们所处的大天世界相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然组成因素。

由于洞天福地位于大天世界的空间中，因而它们与我们的世界就有着各种各样的联系（例如世人有时误入洞天，洞天居民有时也造访人间）。

同时又由于它们存在的相对隔绝性，洞天福地世界又具有自身独特的时空构造。

一般而言，洞天世界对世人是不敞开的，它们的存在具有很大的隐秘性。

从功能方面看，除少数避世型洞天外，洞天福地可以视为道士在达到终极解脱目标前的修炼场所。

从起源角度看，道教洞天福地理论的产生，与形成应与史前期及文明初期，华夏古代先民的山居习性有密切关系。

对此，“石室”

、“洞窟”

在前道教时期，和道教产生初期，曾经充当过修道之士的基本居留场所。

从宇宙论、存在论的角度看，道教洞天福地理论反映了道士们观照天、地、人、物的独特视角，其中所隐含的天观、地观、人观、物观都是意味深长、发人深省的。

它与我们通常看待存在、非存在、虚无、实体的看法都不相同，乃是以一种环环相套的圈层宇宙构成论为背景来解释天、地、人、物的存在形式。

这与道教的根本道论有着内在的一致性。

秦风也清楚，华夏有许多论述洞天福地的古籍，其中《正统道藏》收录最多。

对洞天概念的最好解释见于早期上清系经典《紫阳真人内传》。

其云：“天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。

山腹中空虚，是谓洞庭；人头中空虚，是谓洞房。

是以真人处天处山处人，入无间，以黍米容蓬莱山，包括六合，天地不能载焉。”

依此所解则“洞天”

实有广、狭二义。

广义的洞天包括天空（天无）、山洞（山无）及洞房（头空）。

此解释清楚地表明了道家的宇宙观：宇宙由多层空间组成，宇宙中的时间、空间都是相对的，有中存无、无中生有、大中有小、小亦含大。

当今风水界，三十六洞天，七十二福地都早就消失在历史的长河之中。

前世的记忆之中，这一次洞天的出现，足足引起了风水界中的一场巨大的风波。

可以说是血雨腥风。

当时秦风因为闭关修炼，并没有直接参与到其中。

但是多少也知道一点的内容。

“上一世错过了，这一世肯定不能错过。”

秦风眯着眼睛，脑海中思索着。

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