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第39章（第1页）

这些思想在墨家的科学活动中都已有萌芽，墨子结合工匠和学者的知识，使实践经验和理性思维相结合，有可能使这一萌芽沿着健康的方向发展。

梁启超曾说过：&ldo;在吾国古籍中欲求与今世所谓科学精神相悬契者，《墨经》而已，《墨经》而已矣。

&rdo;梁启超下的这个断语，在近代文化与中国传统文化激烈冲突，近代文化显示旺盛的生命力和巨大的威力，中国传统文化日渐显示它的惰性、迟滞、僵化的思想背景下，不无扼腕、感叹之意，然而从科学思想的总体上来看，是颇有道理的。

墨子科学思想与近代科学精神相遥相符，说明墨子科学思想和科技活动相结合，有可能使中国古代科学沿着实用经验形态向理论科学形态的方向发展。

因此，探究墨子科学思想何以湮灭的原因，对研究中国传统文化何以具有某种固有特征，对研究中国古代科技发展何以别具一途，是很有意义的。

第五章乌托帮的政治理想和失败的政治实践

一、墨子交相利、兼相爱的理想社会

面对春秋战国之际的混乱政局，各个社会阶层，特别是社会下层的庶民对安居乐业具有强烈的渴求，他们从本身物质利益出发憧憬着自己的理想的社会生活。

各派思想家也针砭时弊，揭露现实，极力宣传自己的政治主张，描绘出各自理想社会的蓝图。

孔子的&ldo;克己复礼，天下归仁&rdo;的大同社会是以调和各阶级的矛盾，调整各阶级的利益为基本目的的。

老子以&ldo;小国寡民&rdo;的理想社会是以明哲保身，互不干扰为基本目的的。

墨子提出兼爱交利的理想社会是以人人平等，有财相分，有利相交，彼此互爱为基本目的的。

虽然孔、老、墨三家理想各不相同，代表的阶级利益也不相同，但在一点是相同的，即对民不聊生的黑暗现状的愤慨，他们从不同的角度关心到人性问题，关心人的生存。

这个共同点正是春秋战国之际士、农、工、商阶层的壮大，贵族萎缩的一个反映。

（一）以普爱形式表现的平等观

墨子的思想是代表小生产劳动的。

当时的小生产劳动者是一种分散的，以家庭为生产单位的社会阶层。

他们付出了很大的劳动代价，创造了巨大的社会物质财富，本身却过着艰辛的生活。

因而小生产者对&ldo;庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩&rdo;社会贫富不均的现象特别敏感。

绝对平均主义思想是小生产劳动者所固有的，他们不仅希望自己不受别人剥削，也不希望别人饥寒交迫。

另一方面，由于他们是一种相当分散的力量，因而很难积聚在一起，靠本身的力量来实现自己平均主义的政治思想主张。

所以，他们总把希望寄托于一种权威的力量以一同天下之平均。

墨子交相利，兼相爱的思想正是以一种普爱的形式表现了这种平等的要求，并以尚同、天志的权威来实现这种均天下之利的普爱、平等。

墨子首先提倡全民同利，在经济上，有财相分，有利相交。

因为&ldo;天下无大小国，皆天之邑也;人无幼长贵贱，皆天之臣也。

&rdo;每个人在天面前都是平等的，都应享受天赋于人的各种物质生活，所以欲富贵而恶贫贱是人性之自然。

要改变现实社会贫富不均，损不足益有余两极分化的现象，在社会相互关系中，就应提倡&ldo;有力者疾以助人，有财者免以分人，有道者劝以教人&rdo;，即应用损有余益不足的方法达到在经济上人人平等的目的。

对社会财富的分配应以天下共利为目的，达到饥者得食，寒者得衣，劳者得息这样合理的社会状况。

天下同利，财富均等的社会理想，墨子是以人人必须参加劳动为前提的。

墨子认为，只有参加劳动的人，才有权力获得物质生活资料，大同社会不允许存在不劳而获。

这种有力助人，有财分人的道德、行为准则，在小生产劳动者的群体中是较为普遍地施行的，也是一种受人称道的社会行为。

小生产劳动者虽然分散，并主要以家庭为生产单位，将最关键的生产、工艺技术当作祖传秘宝，绝不外传，但在具体的生产过程中，由于商品经济相对薄弱，生产的竞争性没有达到你死我活的白炽化程度。

小生产劳动者，特别是小农，彼此之间在劳动或物质上的互相帮助，以解决彼此临时或突然发生的生产或生活上的困难，是一种礼尚往来的常见社会现象。

墨子将这种常见社会行为提到交相利的社会普遍原则的认识高度。

交相利的思想是针对财富分配的不均，苦乐不等的社会弊端。

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