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禅宗传述的宗系
达摩将心传传给慧可(486—593),为中国禅宗二祖。
如此传到五祖弘忍(605—675),他有两个大弟子,分裂为南北二宗。
神秀(706年卒)创北宗,慧能(638—713)创南宗。
南宗不久超过了北宗,慧能被认为六祖。
禅宗后来一切有影响的派别,都说它们是慧能的弟子们传下来的(参见道原《传灯录》卷一)。
这种传述的早期部分可靠到什么程度,是很可怀疑的,因为还没早于11世纪的文献支持它。
本章的目的不是对这个问题做学术的考证。
只说这一点就够了:现在并没有学者认真看待这种传述。
因为中国禅宗的理论背景,早已有人如僧肇、道生创造出来了,这在前一章已经讲了。
有了这种背景,禅宗的兴起就几乎是不可避免的,实在用不着把神话似的菩提达摩看做它的创始人。
可是,神秀和慧能分裂禅宗,却是历史事实。
北宗与南宗的创始人的不同,代表性宗与空宗的不同,如前一章描述的。
这可以从慧能自序里看出来。
从这篇自序我们知道慧能是今广东省人,在弘忍门下为僧。
自序中说,有一天弘忍自知快要死了,把弟子们召集在一起,说现在要指定一个继承人,其条件是写出一首最好的“偈”
,把禅宗的教义概括起来。
当下神秀作偈云:
身如菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,莫使染尘埃。
针对此偈,慧能作偈云:
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处染尘埃。
据说弘忍赞赏慧能的偈,指定他为继承人,是为六祖(见《六祖坛经》卷一)。
神秀的偈强调宇宙的心,即道生所说的佛性。
慧能的偈强调僧肇所说的无。
禅宗有两句常说的话:“即心即佛”
,“非心非佛”
。
神秀的偈表现了前一句,慧能的偈表现了后一句。
第一义不可说
后来禅宗的主流,是沿着慧能的路线发展的。
在其中,空宗与道家的结合,达到了高峰。
空宗所谓的第三层真谛,禅宗谓之为“第一义”
。
我们在前一章已经知道,在第三层次,简直任何话也不能说。
所以第一义,按它的本性,就是不可说的。
文益禅师(958年卒)《语录》云:“问:‘如何是第一义?’师云:‘我向尔道,是第二义。
’”
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