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243章 自私（第3页）

所以，如果他的良好行为（利他）没有能使他从对方获取他认为的相应报酬，或少于他认为的相应报酬，那么可以预期，他的良好行为将消失或减少，假如他能够获得相应的报酬，他的良好行为将继续表现。

这类行为，虽然仅从行为效果（利己利人）看，从静态的意义上看，的确不便称为自私，但如果从动态的意义上，从主观意识、动机方面看，就有充分的理由称为自私。

由此看来，仅从客观行为方面给自私定义，虽然考虑到了行为动机的统一性，但由于没有注意到观念、行为的矛盾性与脱节的可能，故没有概括人们使用自私这一概念的全部内涵，所以，有相当的局限性。

其实在黄不息的世界中，自私并不只是这么定义的。

从主观意识、动机方面为自私定义怎样？

无疑，从主观意识方面为自私定义是有根据的：一、只有人才具有鲜明的意识（当然是在相对的意义上），所以从主观意识方面定义，可以将人的自私与其它动物的“自私”

（本能）很好地区别开来。

并且，这符合我研究自私只限于人的目的；二，从主观意识、动机方面给自私定义，便于从动态的角度认识自私与人，从而避免客观行为定义的局限；三、动机、意识比行为本身更有力，其逻辑是：通常情况下，人的行为总是人的有意识的行为，如果我们能够真正消灭意识、动机，那就能同时消灭行为本身，但消灭了行为，却并不等于消灭了意识、动机，而只要动机、意识仍然存在，它又可将消灭过的行为重新生产出来。

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于是，黄不息将自私定义为：当人同他人、社会发生利益关系时，他首先考虑的更看重的是自己的利益，当人认为自己同他人的利益不矛盾时，这种为自己利益考虑的动机即可指导客观上利人利己的行为；当人认为自己的利益同他人、社会的利益相矛盾时，这种为自己利益考虑的动机就表现为牺牲他人、社会的利益来维护发展自己的利益的行为。

对自私作如此界定，也许仍然没有概括人们使用该概念的全部本质特征。

但有一点可以肯定，对自私这一概念，必须作多角度、多层次的、动态的整体把握。

为此，就必须将对人的主观意识、动机与客观行为两方面的研究结合起来。

并且，自私其实不是绝对的，只是相对的。

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自私的相对性意义之一，是指自私相对无私（大公无私）而言。

没有自私，便无所谓无私，反之亦然。

它们是一对矛盾，相互依存。

一些思想家们认为，支配人处理与他人、社会利益关系的一个原则、规律是“利己”

（自私），在处理与他人、社会的利益关系时，人只有一种观念、意识、动机，那就是“为自己”

，人不会为别人的幸福而牺牲自己的幸福。

即便有人在客观上表现了有利他人、社会的行为，甚至这是以牺牲自己的生命为代价，那也不过是为了满足自己的同情心、满足自己爱惜荣誉的冲动的需要，

早些年，我国一些青年人曾讨论人生价值问题，著名的潘晓也谈到了自私的问题，认为，即使是被人们称为崇高的大公无私者，那也不过是“主观为自己，客观为别人”

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人的行为的客观效果，客观上有利于他人、社会，我们总要从客观的角度来看问题，“主观为自己”

这个事实是对社会毫无实际影响的，而“客观为别人”

则对社会的影响是很大的。

这就是利他主义的无私性”

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黄不息每每想到这个，都觉得自己很伟大啊，哪里有什么自私，他甚至都为林森考虑呢。

他要抢轩辕剑，林森就抢王者之剑，不是很好么？

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