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11第10章（第1页）

◆◇◆第一章

[原文]

道可道1，非常道2。

名可名3，非常名。

无名4，万物之始也；有名5，万物之母也6。

故恒无欲也7，以观其眇8；恒有欲也，以观其所徼9。

两者同出，异名同谓10。

玄之又玄11，众眇之门12。

[译文]

“道”

如果可以用言语来表述，那它就是常“道”

（“道”

是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”

）；“名”

如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”

（“名”

也是可以说明的，它并非普通的“名”

）。

“无”

可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”

，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”

中去观察领悟“道”

的奥妙；要常从“有”

中去观察体会“道”

的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”

的奥妙到达无形的奥妙，“道”

是洞悉一切奥妙变化的门径）。

◆◇◆第二章

[原文]

天下皆知美之为美，恶已1；皆知善，斯不善矣2。

有无之相生也3，难易之相成也，长短之相刑也4，高下之相盈也5，音声之相和也6，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事7，行不言之教，万物作而弗始也8，为而弗志也9，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

[译文]

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

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