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第一百二十二章 佛家（第3页）

蜀国孟昶倒是能在西边闹点动静，但也只是癣疥之疾，何况柴荣对蜀早就有备。

其他的小政权更是不值一提，而且和周朝不搭界（荆南倒是搭界，可有谁相信荆南会给柴荣造成麻烦？），他们反谁去？

柴荣北伐契丹的主要战略目的是夺回幽云十六州，在北方建立完善的山地防御体系，相对北汉，契丹才是周朝最大的威胁。

因为此时的契丹已经基本完成了封建化，是一个强大的封建农奴制军事集团，契丹高居燕云山险之地，俯窥山南千里平原，游骑纵横，让人防不胜防，所以柴荣认定南方不会对自己造成威胁后，北伐也是势在必然。

柴荣本就怀有统一大志，王朴此策正合心意，雄心勃发，开始着手启动统一进程。

正好这个时候西边的秦州（今甘肃秦安，著名的”

陇西成纪”

便是）、凤州（今陕西凤县）等地百姓因为忍受不了后蜀政权的苛政，向周朝乞兵。

柴荣当然愿意帮忙了，派凤翔节度使王景与宣徽南院使向训率兵前去收复秦凤二州（在后汉之前属于中原政权）。

不久后，周军在凤州黄花谷大败蜀军，蜀军高彦俦部败退青泥岭（今陕西略阳北），周军连取秦州、凤州、阶州（今甘肃武都）、成州（今甘肃成县），这四州都是后晋灭亡时，时任雄武军节度使的何建献给孟昶的。

不该孟昶吃的，到底还是吐了出来。

接下来柴荣又干了一件事，因此事柴荣在本素不相干的佛教界大大的有名。

中国佛教史上有一个名词叫“三武一宗法难”

，说历史有四个皇帝曾经抑制过佛教的发展。

三武是指北魏太武帝拓拔焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗就是后周世宗柴荣。

佛教自汉明帝刘庄时传入中国以来，发展极为迅速，到了南北朝时期，已经深深的影响了中国历史发展的进程，著名的梁武帝萧衍就是个“菩萨皇帝”

。

随着佛教对中国政治发展的介入，佛教已经形成一个庞大的利益集团，政治关系错综复杂，各种利益冲突也逐渐公开化。

三武毁佛，对佛教在中国的发展是沉重的打击，但往往是“人亡政息”

，三武一死，佛教又渐渐恢复了元气。

到了五代，佛教对社会发展的负责影响比较突出，比如寺院占有良田和壮劳力，国家要出钱养活僧尼，而且许多寺院收集铜器建造佛像，铜价大幅上涨，国家不堪重负。

柴荣准备对周边敌对势力大动干戈，没有一个稳定的政治环境和雄厚的财政基础是绝对不行的，所以柴荣才下定决心，对佛教进行大规模限制。

柴荣颁布命令，保留一些必要的佛教场所，其余的寺院一律废除。

准备出家者必须得到家长的同意才能成为僧尼，男子十五岁以上并且能读至少一百篇佛教文章、女子十三岁以上至少能读七十篇佛教文章的才能出家，不准私自受戒，而且只能到政府规定的几座大寺院中进行注册。

严厉禁止搞迷信活动，不许僧人自残惑众（善举！

），禁止私造铜像，把多余的铜器入缴官府，否则一旦查出私藏5斤铜器以上者论死。

原先在后周境内的33030座寺院只保留了2694座，注册僧人42444人，尼姑18756人，还俗了61200人。

有人认为柴荣这么做太过严厉，柴荣说了一番大道理：“佛家普渡众生，以慈悲为怀，一心向善，心中有就佛，佛像不等于是佛。

朕只是对佛教进行改革，并没有毁灭佛教。

朕此举，一是救佛，二是救民，佛民两便，有何不可？而且朕听说佛家普渡众生，就是自己的身体都可以布施，损失点铜器土地算得了什么？如果朕的身体可以拯救黎民百姓的话，朕又有何惜？！”

柴荣真是仁人之见，怪不得大儒司马光狠狠的把柴荣臭夸了一顿：“若周世宗，可谓仁矣！

不爱其身而爱民；若周世宗，可谓明矣！

不以无益废有益。”

经过一番整顿，周朝的实力大大增强，耕种面积大了，老百姓多了地种，自然高兴。

国家也充实了财政，被寺院”

霸占”

的青壮劳力可以征募入伍。

柴荣也许“对不起”

佛教，但却对得起天下！

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