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第1章（第1页）

《中庸讲录》作者：南怀瑾【完结】

中庸讲录（第一集）

南怀瑾先生讲述玉树临风录

……《中庸》之道侧重于内心得多了，还更严重!同佛家、道家讲修养做功夫的有密切的关系。

所以宋明理学家后来一边是抄袭了道家，一边抄袭了佛家;但是重点都是脱蛹在《中庸》上来的。

我们现在先看从宋代以后，到现在八九百年、千多年，千百年来，我们思想的范围，都笼罩在《四书》里头;在《四书》里头还算好，很抱歉!都笼罩在朱子思想的《四书》里头。

这是个学术上一个大问题，即功即过，很难讲!我们现在看理学家的孔孟之道‐‐《中庸》，这是朱子捧他的老师：

&ldo;子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。

中者天下之正道，庸者天下之定理。

&rdo;

这四句话是朱熹写的。

我们小的时候读书，这些个都要背的。

假设退回去一百年想考功名，这些是要背得滚瓜烂熟的，不然出个题目就考不取了。

子‐‐在古代是尊称，等于现在讲&ldo;先生&rdo;、&ldo;老师&rdo;、&ldo;老前辈&rdo;。

子，尊称，程子‐‐两兄弟：程颐、程颢。

朱熹朱先生他是私淑程子，继承程子之学，他所以讲这是他老师程子说的。

那么《大学》也是经过程子、朱熹他们整理的。

现在提到&ldo;中庸&rdo;，先解释什么叫中庸。

他（朱熹）说程子说，不偏叫做中，&ldo;不易之谓庸&rdo;，不能变动的叫做庸。

&ldo;中者天下之正道，庸者天下之定理&rdo;。

下两句话（先）不管。

那么我们年轻读的时候，&ldo;不偏之谓中，不易之谓庸&rdo;，这是等于宗教里头背教条、条文，反正圣人说的，怎么都是对，你不能随便加一个批评。

（到了&ldo;五四&rdo;运动以后，那统统推翻了;后来那些当年搞&ldo;五四&rdo;运动的人，到了中年以后，自己又把它拿了起来。

）这些句子我们现在读了，当然背得来，很崇拜，但都不同意。

为什么呢?

第一，什么叫做&ldo;不偏之谓中&rdo;?不合逻辑，没得哲学!要照哲学，天下没有一个&ldo;中&rdo;，&ldo;中&rdo;是假定的，假的。

比如说一个东西，这是两头，那么哪里是中?这里是中?这只是相对的说法‐‐中是对着两边讲的。

譬如说，你在我的前面，这个是中间，假定的呀!说这样你是在我的前面;相反地站，我是在你的前面。

一个东西没有真正一个中，中是人为的假定。

这个宇宙是个圆形，中心只是个假定。

什么叫做&ldo;不偏之谓中&rdo;?天下没有个不偏的，说一个&ldo;中&rdo;，中已经落在偏了。

你说这两边是偏的，我这里才是中;你定了这个中，对这两边讲，中已经变成偏了。

所以&ldo;不偏之谓中&rdo;，文学很对，讲逻辑有问题。

&ldo;不易之谓庸&rdo;。

&ldo;易&rdo;者变动，不能变动叫做&ldo;庸&rdo;。

（那么）天下没有个不变动的东西啊!即使根据儒家的思想，孔子在《易经》上讲（过的，）没有一个不变的事物啊!&ldo;周流六虚，变动不居&rdo;啊!怎么有个不易呢?应该说&ldo;万变之谓庸&rdo;，才能用啊!不变怎么用啊?我们洗个脸，一万年都不洗，那就不&ldo;用&rdo;了，那就可以不变。

如果要说&ldo;中庸&rdo;啊，今天洗了脸，明天再不要洗，从此不要洗，那行吗?所以每句话都成了问题。

从前年轻时候读啊，老辈子人说这是圣人之言，不准怀疑‐‐可以接受，因为我们接受老师也是圣人，我也只好接受啦!圣人接受圣人的，没有话讲，哈!所以如果真正要拿智慧之学来想一下，问题出来了。

他说，&ldo;中者天下之正道&rdo;，这还通，可以打圈圈，对的;&ldo;庸者天下之定理&rdo;，也可以，可以承认你，这两句话不必（质疑）。

再下面两句话要有问题了‐‐&ldo;此篇乃孔门传授心法&rdo;，没有问题，也对。

&ldo;子思恐其久而差也&rdo;，他说子思怕孔门孔子的学问、真正的中心将来变了，也等于释迦牟尼说法讲了四十九年，&ldo;拈花微笑，教外别传&rdo;，传一个禅宗。

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