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第32章（第1页）

说孔子当时，这个鲁哀公（当时不叫鲁哀公，死后给他的谥号）问政，问孔子政治的道理。

孔子就答复，你看孔子的讲话：

&ldo;文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息。

&rdo;

孔子说这个你不需要问我，历史有，请皇帝多去读历史就知道了，历史就是我们的榜样。

他说文王、武王的这个政治，&ldo;布在方策&rdo;，明白写在历史上。

方策，方方的竹片刻上去，中国古人以前不是书啊，方方一块竹片，历史拿刀雕刻在上面，这个叫做方策。

策不是现在这个&ldo;册&rdo;，现在的册怎么样子写呢?这个两个月亮一样的，中间没有两点，横过来这个&ldo;册&rdo;，这个册也是象形哦!一片一片方的竹片子，中间拿个绳子把它串起来&ldo;哗啦哗啦&rdo;这个就是册。

那么，这个&ldo;策&rdo;字同那个&ldo;册&rdo;道理差不多，意义两样。

这个策是竹字头的，下面&ldo;束&rdo;，把绳子捆起来，所以叫做策。

&ldo;文武之政，布在方策&rdo;，他说历史上有啊!不过啊，他说，&ldo;人&rdo;，英雄创造了时代，圣人创造了历史，&ldo;其人存，则其政举&rdo;。

政治的思想尽管好，制度尽管好，法制也好、政治也好，法律尽管精密，实行法律实行那个政治是人，那个时代碰到了有好的人物，这个时代是了不起的时代。

人不对呀，就不行了!换句话说，孔子告诉鲁哀公，在乎你自己领导了，你不要问了，讲道理讲不完哪!所以&ldo;其人存则其政举，其人亡则其政息。

&rdo;周公武王一过了以后，一代就差一代了。

像我们讲笑话的，这个一代就不如一代了，到了现在不晓得什么代了，那就糟了。

&ldo;人道敏政，地道敏树，夫政也者，蒲卢也。

&rdo;他说你要晓得，&ldo;人道&rdo;，人类最敏感的是什么?就是政治。

比如国家社会政治好坏，对人类气候一样的敏感，太热了我们受不了，太冷了受不了，气候不好大家受感冒，时代的风气不好大家跟着不好，都感冒了、感冒病。

社会的风气、政治风气一好，整个的社会影响都好了，所以&ldo;人道敏政。

&rdo;

&ldo;地道敏树&rdo;，那个土质好不好，那个植物种下去就晓得了。

好的土壤植物生长就好，土壤坏了植物就长不出来了。

这四句话，看历史感叹非常重!其实啊，讲起这个哲学的意义很多。

时代就像一个土地，那个时代好的时候啊，产生那些青年才俊人物，真是了不起，真是好!时代差的时候，产生得较差，所以&ldo;人道敏政，地道敏树。

&rdo;

&ldo;夫政也者&rdo;，所以政治的道理啊，像&ldo;蒲卢&rdo;，蒲卢就是北方的蒲蒙花，等于南方的芦花，茅草一样的，很贱的那些草，你不要理它它都会长出来，这是&ldo;地道敏树。

&rdo;这些草啊，你怎么砍都砍不光的，你把它根根拔了，过一下又长了。

所以这句话就是那么一句话，形容词，&ldo;夫政也者，蒲卢也&rdo;。

毫不相干的一句话，就像那个草一样。

怎么像草一样?政治好的那个时代，几年当中这个社会马上繁荣，像我们现在一样，一下就对了，敏感得很，&ldo;夫政也者，蒲卢也。

&rdo;

&ldo;故为政在人&rdo;，所以啊，孔子的教化、教育来了，等于释迦牟尼佛的说法，说你不要问政治的哲学了，总而言之，他又把他拉到人道了。

政治理论理想尽管怎么高、制度怎么好都不管，为政的道理在于人，领导人个人。

换句话他就劝鲁哀公，你问你的本身对不对。

&ldo;取人以身&rdo;，那么人呢要怎么看呢?就看他的本身，不是说你身体好不好，你本身的道德修养够不够。

&ldo;修身以道，修道以仁&rdo;，那么看你本身看什么呢?就看你道德教养、文化的基础好不好，这个就是&ldo;道&rdo;，&ldo;修身以道&rdo;。

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