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第49章（第1页）

现在告诉我们，达到诚的境界，一句话，就是二十六章第一句话开始。

在中国过去的经典，秦汉以上的书，没有像现在这许多先有题目后来作，都是一段一段看过了以后，摆在右边。

因为那个时候用竹简一节一节刻的，读不完了，把这个放到右边来，已经看过了，就是&ldo;右第一章&rdo;。

那么再看下面，第二章翻过来：&ldo;右第二章&rdo;，这个&ldo;右&rdo;字就是这个道理。

我们上次讲到&ldo;右第二十五章&rdo;。

我们年轻小的时候读书如果忘记了：&ldo;右发昏第一章。

&rdo;呵!不行了，搞不清楚了。

现在是二十六章的开始第一句话：&ldo;至诚无息。

&rdo;真正到达诚的那个境界，没有间歇性，没有断过。

什么叫无息呢?不休息，没有停止。

那么也可以拿佛学中的道理来解释，至诚无息是不生不灭的境界。

它没有停止的时候，是永恒，所以&ldo;至诚无息&rdo;。

那么，讲修养的功夫，可以拿禅宗的道理来解释：一念万年，万年一念。

就是一念一定下去，超越了时间、空间的影响。

一念可以过了万年。

一万年时间在那个至诚也就是定的境界里头，弹指时间就过了一万年。

一下，自己出定不晓得已经过了一万年。

所以一念万年，万年就是这一念，等于是这个道理。

所以&ldo;至诚无息&rdo;。

为什么刚才我们首先提出来诚的这个道理?儒家究竟的修养。

然后我们可以看到东方文化的比较，儒释道到了最高形而上道理所讲都是相同的。

也可以由此发挥，看到人类的文化不限制于东西南北地区，更不限制于古今中外。

因为真理只有一个，表达的方法不同。

所以下面你看，他说：&ldo;不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。

&rdo;因为你到达了真正内养到至诚的境界，&ldo;不息则久&rdo;，永恒。

也就是后世秦、汉以后的道家所谓讲修养修身之道，长生不老之术，就是一句话来解释：长生久视之道。

&ldo;视&rdo;怎么可以长久?这是一个问题，这是个科学上的问题。

譬如我们的眼睛看东西，你没有办法永远久视，盯在那个地方永远不动，做不到的。

第一个眼睛的生理机能做不到，它一定要转动，眼睛的神经维持不住。

第二个你的思想心念也不会定在一点上。

但是真到了定境啊，那个久视，不是用眼睛看，所谓&ldo;内视&rdo;，内视之道。

内视也等于佛学里头所说的&ldo;观照&rdo;，心观、心照的境界。

所以能够久视，自然可以长生。

观照不息，永远不断，一念万年、万年一念。

所以上古的中国，这个时候佛学还没有来。

长生久视之道，就是观照、内照方法，最高了。

假定说我们人，你看怎么样叫做死亡?首先眼睛看不见了，不能久视。

所说久视，永远是清明的、明白的，那到了不死、不息的境界。

所以他《中庸》上提出来：唯有至诚之道，可以到达不息。

因为&ldo;不息&rdo;、不停止，&ldo;则久&rdo;。

&ldo;久则徵&rdo;，定久了以后一切效果才出来。

等于我们佛家道家的修定，大家所谓学佛修道，基本上没有定力，一切都是空言，自欺欺人之谈。

有了定力，定久了才&ldo;徵&rdo;，的确的效果、气质的变化、身心的转变，自然的征验就起来了。

那么这个并不说做功夫另外做出一个道理，因为我们&ldo;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

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