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第24章（第1页）

《中庸讲录》第四集

南怀瑾先生讲述

承先启后，&ldo;承&rdo;字，要先继承得起来。

那么假设你们的后代的青年，你们要到我们这个时候啊，白发苍苍了，后面问你，&ldo;《中庸》里头有三个&ldo;思&rdo;是什么意思啊?&ldo;左思右想啊!&ldo;神之格思&rdo;，这三个思、三个层次，他说鬼神，你要想到鬼神在你前面，你怎么样去体会，&ldo;格&rdo;就是到达，你要用思想去体会鬼神不可知的这一面，有没有上帝、有没有佛、有没有菩萨、有没有神仙、有没有鬼、有没有神、有没有魔等等问题，&ldo;格思&rdo;，你怎么样到达呢?

&ldo;不可度思&rdo;，他说你不能用普通的一般思想的习惯去想它的，用意识思想达不到的。

&ldo;矧可射思&rdo;，这个古文&ldo;矧&rdo;字，就是现在&ldo;何况&rdo;、&ldo;况且&rdo;，就是这个字。

有时候你读到古文，一句话看到这个&ldo;矧&rdo;字，它就是代表&ldo;何况、况且&rdo;。

他说你思想中、意识思想推测已经推测不到，&ldo;矧可射思&rdo;，什么叫&ldo;射&rdo;?猜猜的。

所以有些人说，&ldo;有鬼没有鬼，有神没有神?&rdo;&ldo;没有!&rdo;&ldo;你凭什么知道?&rdo;&ldo;我猜想的。

&rdo;这个猜想不行!这要讲实验的，不能猜想。

射思，&ldo;射&rdo;就是猜想，乱猜叫做&ldo;射&rdo;。

猜不行!要求实证。

换句话说，这三个思&ldo;矧可射思&rdo;，那要实证。

这是宋朝的宋儒儒家程明道的话：&ldo;道通天地有形外，思入风云变态中。

&rdo;这个一方面是文学境界，一方面他是在打坐得定以后、悟道以后，他晓得思想的这个功能，思想&ldo;道通天地有形外，思入风云变态中。

&rdo;这个思想不是普通去乱想哦!乱想会想神经了。

譬如禅宗讲参话头、佛家的修定，修定就是正思维，观想就是正思维，思到以后，&ldo;思入风云变态中&rdo;，思想会透过了物质世界，证入那个精神世界，然后控制了物质世界;思想的这个力量之大，唯心的力量之大，&ldo;思入风云变态中&rdo;。

那是实际的境界，不是随便用文学的描述哦!没有这个实证的经验讲不出来呦!为什么他晓得思想有这样的情况、有这样的伟大，所谓&ldo;道通天地有形外，思入风云变态中&rdo;呢?因为他已经到达了&ldo;格思&rdo;，思想的那个妙用到达了极度的最高峰，他有点摸到了、体会到了。

所以啊，他说思想的、唯心的、心理的最高处，不是你可以猜想到;心理的最高处你抓到了，你生命精神面也把握住了;生命精神面把握住啊，跟鬼神两个通了。

所以管子（管仲，比孔子还早）讲：&ldo;思之思之，鬼神通之&rdo;。

管子讲的哲学，也是管子的政治哲学，他所谓是大政治家，他有许多你看政治上连孔子都非常佩服他，一个大政治家，换句话说，他也是大哲学家，他晓得、早就知道了。

那个时候什么佛啊、道啊还没有影子啊!管子说，&ldo;思之思之&rdo;，所以他处理国家大事一件事情，完全宁静了，用思想那个灵感想清楚了;他说不是完全靠自己力量哦!&ldo;思之思之，鬼神通之&rdo;，不可知的方面一股力量会启发了你，两个沟通，就是后来佛家所谓讲&ldo;自他不二&rdo;，自力与他力两种力量合拢来，构成了你的真智慧，处理人世间的事。

那么这是讲思的重要。

所以研究哲学的人，对这个&ldo;思&rdo;，这里有三个思、有三个层次的不同，不要马虎地念过去。

那么他的结论，何以知道有三个层次的不同呢?所以下面有：

&ldo;夫微之显，诚之不可掩，如此夫!&rdo;三个字（&ldo;微之显&rdo;），&ldo;夫&rdo;这个夫也不是讲丈夫，什么大丈夫啊，这个&ldo;夫&rdo;字不相干。

就是用白话就是&ldo;那么&rdo;，就是本省话&ldo;阿呢谁&rdo;，就是这个话;这个样子他说&ldo;微之显&rdo;，这个东西到了最高处，幽微，看不见的，微到你没有办法看见;听不到的;摸不着的，细微到没有办法你再去研究。

但是你不要、一般人把它当成神秘得不得了，一点都不神秘：&ldo;微之显&rdo;，无处不在，处处皆在，在在处处都是;无所不在的，白天夜里到处都在，随时都在;没有时间、没有空间的阻碍，也没有什么黑暗与光明的阻碍。

他说这个东西，你看这三个字的照哲学与科学的研究，就可以写大部的毕业论文拿博士学位了。

&ldo;微之显&rdo;，那么你要说&ldo;微&rdo;嘛，把世界上古今中外那个高明的话都把它引用来，几十万、百八万字都有;然后再反过来说&ldo;显&rdo;的一面，找些证据，哪个人看到鬼了、哪个人吊死鬼了、狐狸鬼了，你尽量找‐‐但是这个还不是真的鬼;真的鬼在哪里?等你的感情思想错误了，你已经接触到了那股力量了，啊!非常明显!所以&ldo;微之显&rdo;。

要怎么才能够说、只有一个字&ldo;诚&rdo;，诚是中庸的重心哦!诚是怎么样的?诚是中庸修养的方法，方法在哪里?在后半部，中庸上有专门讲这个东西，就是一个&ldo;诚&rdo;。

&ldo;至诚之道可以前知，&rdo;这个诚同大学的&ldo;定&rdo;、同佛家的定、同其他宗教的至诚的礼拜都有密切的关联，在中国文化就是一个字就代表了，没有那么多罗嗦;把宗教的外衣统统把它丢掉了，宗教的形式都推开了，那是真的不要偶像，有一个偶像都不是了，就是彻底不要偶像了，但是他是彻底的、真正的至诚，诚的道理。

那么&ldo;诚&rdo;（后面）再做解释。

换句话说，你乃至于说，家里随便拜拜也好，对人做事也好，&ldo;不诚无物&rdo;，有一句话，&ldo;不诚无物&rdo;，这个物不是物质哦，你心念不诚起不了作用，没有东西的。

有些人说我念佛念了那么久，拜了那么久，我求上帝也求过、关公也求过，求了半天都不灵‐‐&ldo;诚&rdo;字的道理。

但是你求坏事不一定灵，&ldo;微之显&rdo;，这个里头有很多的道理，为什么有许多求不灵?求发财，不一定发财;求考得取，上帝、菩萨不会保你去考试的啊!那这个时候&ldo;诚&rdo;在什么地方?这都是问题。

所以他说&ldo;诚&rdo;的重要：&ldo;诚之不可掩&rdo;，遮不住的，这个东西掩不住、遮不住，&ldo;如此&rdo;。

你看在这个里头，他的文字，你看他古文的写法，用白话一样，&ldo;夫微之显，诚之不可掩，如此夫。

&rdo;这是我们现在念法，我们老一辈子读书传统，（师唱念：&ldo;夫‐‐微之显，诚之‐‐不可掩，如此夫‐‐!&rdo;）他干什么唱呢?他这两个是代表那个思想与感情，这是一个问题，&ldo;哦!‐‐阿呢谁‐‐&rdo;就是这个味道!&ldo;哦，原来这个东西‐‐哦呦!还有个东西呦‐‐!&rdo;就是这个味。

所以古文有时用虚字是代表那个情态，但是如果不懂古文的说法，&ldo;之乎也者&rdo;用那么多干什么?等于赵匡胤开始讨厌读书人，他出来当了皇帝以后，带一个皇帝的秘书长（张海）站在旁边，看看那个城门写的，譬如说&ldo;忠孝之门&rdo;，赵匡胤皇帝看了半天，问问这个秘书长：&ldo;忠孝门就是忠孝门，为什么加个&lso;之&rso;呀?&rdo;&ldo;哦，那是文章的助词啊!帮助的助。

&rdo;赵匡胤一听就不高兴：&ldo;哎呀!你们一天到黑之乎也者，帮助了什么东西呦?!&rdo;就把文人看得一毛也不值了。

他说你们&ldo;之乎也者&rdo;助不了什么东西。

说这两个字是助词，开头有助。

好了，所谓助词讲文章的写法，他是用这两个字代表意义很深长，这个问题等于现在新式标点，说不完的话上面一杠、加一个破折号，下面&ldo;点点点点点点&rdo;说不完，你们去想去吧。

所以呀，你看现在的标点也很讨厌嘛，五百年以后，考证现在的标点，那个中华民国那个时代那些人吃饱了饭没有事情做专门弄点点的，大概三点、两点是什么意思，七点八点不晓得什么意思，后来的人一定为标点会做一个大论文拿一个学位（众笑）。

啊，这是要过五百年以后了。

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