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第26章（第1页）

&ldo;倾者覆之&rdo;，表面一看，也有许多古书解释&ldo;倾者覆之&rdo;，倒了就把它倒了，那就糟糕!倾者的&ldo;倾&rdo;就是歪的嘛，&ldo;覆之&rdo;就是把它倒了，那个碗如果打倒了，照我们这个茶杯如果歪了打倒，你赶快推一下，把它趴出来，那还叫做倾者覆之?那还对么?说天地间有一种生物啊，它不是那么（向）上长的，有些是横长的，要斜起来。

植物，你到农村来看（我记不得了，因为离开农村太早），有一种植物啊还要横着那么种在土里头，上面要泥土，要土壤的营养给它盖住，它才长出来;&ldo;倾者&rdo;是斜斜的插，&ldo;栽&rdo;就是直直的种。

所以栽者就培之;那个歪着来插的，你要把它泥巴上面的这个营养肥料要把它盖覆住，它里头才长出来。

这八个字形容什么?一个人生的成功，一个人自己的成长不是简单的啊!有时候遭遇了挫折，那个挫折是给你经验啊，正是你的肥料营养你，那是&ldo;倾者覆之&rdo;啊!上天在帮忙你，给你遭遇一个不痛快的环境来训练你、培养你。

挑不起担子，结果你自己不能正己而怨天而尤人，完了!他也培养不出来，那有什么用啊?等于我们种田的，种下去，肥料搞了半天，看看挖不出来，一锄头把它挖断了，那就没有用了。

所以他说上天之生物，&ldo;栽者（就）培之，倾者（就）覆之。

&rdo;这句话绝不要跟着古人解释啊!有许多古书、好像我们手边这一本书&ldo;倾者覆之&rdo;就没有解释对，呵!不管了，各有各家的解释。

因此他引用：

&ldo;诗曰：嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天;保佑命之，自天申之。

&rdo;

再引用古诗的句子，在中国文化讲，是讲天人之间，人、天、道，或者神与神之间、鬼神之间的道理。

我们佛家的用的最好，靠我们心念的力量、信仰的力量是&ldo;自力&rdo;;譬如念佛啊、拜神啊、拜天啊、拜祖宗、拜上帝是靠&ldo;他力&rdo;。

专靠他力是迷信，专靠自力是狂妄;既不狂妄、又不迷信，大智的成就者‐‐自他不二之力，智慧也有，力量也有，自他不二，可是不是迷信，也不是狂妄。

那么这两个力量，智慧与福德，才能与德行配合，才成功一个人。

要修道的也是这样，你的德行与你的智慧，智慧就是才能，&ldo;慧福&rdo;，才能够行，动辄就找自生烦恼，又人与人之间相处得不好，就变成仇恨，这怎么叫修行呢?这个不行的啊!那就干脆下面四个字重新解释，&ldo;倾者覆之&rdo;把它倒掉算了呗!只好把它倒掉了，呵!

所以下面引用自他不二，&ldo;嘉乐君子&rdo;，&ldo;嘉&rdo;是好的，&ldo;乐&rdo;是快乐，和睦、和乐;&ldo;嘉&rdo;是平安的，这个人个性嘉祥，吉祥的、快乐的。

这个君子之&ldo;宪宪令德&rdo;，两个宪。

&ldo;宪&rdo;就是高高的、至高无上的，很明显地摆在那里是&ldo;宪&rdo;，至高无上的、明显的、不可变化的，了不起的，形容好的德行。

&ldo;宜民宜人&rdo;，古诗很简单，一个字、为什么你说四个字一句啊?因为古文、中国文字，一个字代表了好几个观念，拿白话文一翻译啊，好几个字代表了一个观念，因此一个字翻（译）开来就一大堆了，此所以今古的不同。

那么今古为什么不同呢?那个时候没有发明印刷，也没有发明纸张可以写，我们的文字（是）祖先们拿东西来刻字，刻在那个石头上，刻上什么?他只要把这一个字这一个代号摆在那里，这个观念一看这个就清楚了，很多的观念就清楚了。

所以他说的&ldo;宜民&rdo;，就有好几个观念;&ldo;宜人&rdo;，也是好几个观念。

就是说你把自己的行为、学问、道德修养，&ldo;宜民&rdo;，和于真正的人生，&ldo;宜民&rdo;就是这个意思。

这个就叫人。

&ldo;宜人&rdo;，不但自己和于真正的人生，人与人之间、对朋友对社会大家都知道你是个好人、了不起。

&ldo;受禄于天&rdo;，他说这个样子，自助而后天助，鬼神也好、天神也好、菩萨也好，他自然，因为你的电感跟他俩相应，自然会受禄的;那么才得到保佑，就是本省话&ldo;保庇&rdo;，保庇就是庇佑，这都是古音，他自然得到保佑。

所以你要求菩萨、上帝、佛啊哪个保佑你，你不如求自己保佑自己。

&ldo;受禄于天&rdo;，你自己要正己而不求人。

&ldo;保佑命之，自天申之。

&rdo;刚才解释了这个&ldo;申&rdo;，上下这个电感就通了，你的头脑、心里的这条电线、这条天线，跟上帝、菩萨的那个天线就接上了。

&ldo;申&rdo;者，上下通也，&ldo;自天申之&rdo;，那么因此说，中庸之德要见道、修道而到行道，行道最后行到大舜一样，贡献于国家天下，功在万古、功在万代，他什么都不要，那就证到&ldo;空&rdo;了，自己走了，到了一百多岁了，嘿!飘然而去，修仙去了、修出世道去了。

&ldo;故大德者必受命&rdo;，因此说真正做到大德、圣德，我们佛教，后来用写信给你，&ldo;某某大德&rdo;，&ldo;大德&rdo;就是来自于这里。

可我们是小德，不应该称大德。

大德者必受天命，什么是&ldo;天命&rdo;呢?交感，天人之间的交感，自然得到这个感应。

现在我们《中庸》是第十八章，上次讲到第十七章。

十七、十八、十九同二十章差不多一个观念是连带下来，讲道之用。

我们千万要记住，十六章是讲到鬼神之事，在中庸儒家所谓提到鬼神之事啊，就是宗教性的形而上道，由道体而讲到用，那么这个道理也就是证明我们上古文化儒道两家不分家的，都是有一个共同点，讲到道，见道而后修道，修道跟行道是入世的，见道以后修道、行道是入世的，在哪里入世?在人道上。

与佛家不同，佛家始终是走出世的，出世以后也讲入世，所谓大乘道菩萨道，大乘道的菩萨道最后还是归到形而上的出世上面，这两个在形式上不同的地方。

当然他的最高究竟处是相同的，不过最高究竟处相同很难讨论了，那么就要牵涉到佛学方面去了，那我们不想讲儒家的东西太牵涉到佛家去。

大致上有两个做比较的，至少可以告诉我们，在人道的用上，儒家的基础是稳当的、切实的，而且儒道两家的精神是一样的;如果做三家的比较，他是大乘道入世的真正菩萨道的精神，比佛家的有范围、有立足点、浅近，而容易一步一步去做去。

上次讲到大孝，孝道的道理、天人的关系，所以自己保佑自己，而后再到形而上道上天的保佑，那么提出来一个榜样是大舜。

大舜的历史我们上次说明过，他的遭遇出生在一个破碎的家庭，父母的虐待他是父母的不对，兄弟的虐待他（是）兄弟的不对;他没有觉得父母兄弟不对，始终是尽自己人子的本分，所谓&ldo;素其位而行之&rdo;，那么因此以一个普通种田的老百姓，贵为天子，富有四海，做世界上第一人，但是他的道德修养没有认为自己是第一人，这是中华民族五千年历史上一个最平实的榜样;也就是公天下的时候一个榜样;也就是做人、一个人从什么都没有凭藉、没有依靠，而遭遇种种的挫折与痛苦，自己如何站起来，不但是功业站起来，而且使自己成就为入世而又出世的圣人。

那么现在开始第二个榜样，是讲父母也好、家庭也好、儿子也好，那真是我们上次讲到一样的（不晓得是讲到《老子》还是讲到《金刚经》提到的）：&ldo;父为宰相子封侯，我在堂前翘起腿&rdo;，比这个还要好的，而讲一个非常良好的家庭出身，但是遭遇时代（是）一个非常痛苦的时代，形成中国历史&ldo;家天下&rdo;的最高的榜样，这是谁呢?就是文王，他在我们这里又树立一个典型，那么现在就开始讲这一段。

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