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第32章（第2页）

那么修道呢?他说道啊，&ldo;以仁&rdo;，仁慈、爱人、爱天下人，慈悲爱世。

那么，中国经常讲&ldo;仁&rdo;，所以现在你像美国那个总统提倡&ldo;人道&rdo;，人道在仁道的下面，中国的仁道包括他那个人道。

仁，不是只讲人道哦，不只讲我们人类的人道，仁是包括了爱一切众生，就是佛家那个观念，所谓&ldo;亲亲、仁民、爱物（一切的物）&rdo;就叫做&ldo;仁&rdo;。

所以他这里《中庸》就有解释，&ldo;仁者，人也，亲亲为大。

&rdo;所以仁道啊，就是由人道开始做基础，人道开始&ldo;亲亲为大&rdo;。

儒家同佛家不同，佛家动辄就要度众生，自己都度不了，怎么度啊?儒家不吹这个大牛，很谦虚，&ldo;亲亲为大&rdo;，先不度众生，先度我自己;我度好了，度我的亲人父母兄弟姊妹、度我的家属;度好了，一个圈子、一个圈子慢慢地放大，就是&ldo;亲我亲以及人之亲&rdo;，&ldo;老我老&rdo;，我的老人都有得归属了，再扩充这个力量，救社会上其他的老人，&ldo;幼吾幼以及人之幼&rdo;，我的孩子们把他教养好了，那么，有力量再教养社会上（其他的孩子），一个圈子慢慢放大。

动辄就要度一切，你半个都度不了。

所以儒家批评佛家的不对，基本上方法上的冲突就是在这里。

那么他这里讲&ldo;亲亲为大&rdo;，先由我亲近的人开始做起，这就是仁道的初步。

&ldo;义者，宜也，尊贤为大。

&rdo;那么仁义这个&ldo;义&rdo;，什么叫做义呢?什么叫义啊?说：朋友，你有钱没有?我们现在报纸上不是看到啊，那个在抢计程车的，刀一拿：朋友，讲义气的，有没有?我要三百块!没有，给你一刀!那也是义气嘛!你有，哦，老大，你够义气啊!我说三百你就给三百!嘿，这是土匪的义。

所以义者是&ldo;宜也&rdo;，怎么样合适，恰到好处、适宜。

就是礼。

义的道理，&ldo;尊贤为大&rdo;，亲近有道有德的，学这个人文的规范，这个是最重要。

也就是佛家的精神所谓亲近善知识，儒家就叫做一个字&ldo;义&rdo;，就是应该的、合理的，所以仁跟义俩的解释孔子在这里解释：&ldo;义者，宜也，尊贤为大。

&rdo;

&ldo;亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也&rdo;，你们读中国书要注意啊，&ldo;亲亲之杀&rdo;，哦，亲亲要把他杀掉。

那不得了!杀是切到这里为止，切，刀切下来一样，&ldo;杀&rdo;就是到这个阶段。

所以亲亲之杀，亲亲也有个程度的呀，过分了也不行。

过分了就是完全自私了，你不能爱社会爱人类了。

就是亲亲爱自己的人，也要相当的程度，过分了变成溺爱，溺爱是爱小孩爱自己的子女假使溺爱呢，这个儿女的教育给父母害了。

父母太爱啊，害了儿女，他不知道亲亲之杀。

换一句话你对于自己兄弟姊妹父母的孝顺，也有一个礼仪的范围，过分了，也错了。

这是亲亲之杀，有一个程度、界线。

&ldo;尊贤之等&rdo;，尊重贤人有德之士，也有一个范围。

要求一切等等有个范围，超过了这个范围就不行。

所以，礼就是一个界线、生活的艺术、一个防范、一个范围，有一定的范围，他说这个礼的道理就是这样产生的。

礼等于宗教的就是戒律。

那么，现在讲到礼的道理。

&ldo;在下位，不获乎上，民不可得而治矣。

&rdo;他说一个人&ldo;在下位&rdo;，在下面的老百姓们，下面社会上一般人，&ldo;不获乎上&rdo;，有意见、有痛苦不能够达到上面，领导人不知道，皇帝不知道，那就完了，他说&ldo;民不可得而治矣&rdo;。

实际上一个领导人就是大家庭一个家长，每个家庭的成员的痛苦，他对一切应该知道;社会的毛病应该知道。

不知道，&ldo;不可得而治矣&rdo;，这个治道上边就有问题了。

所谓后世的历史上叫做&ldo;下情不能上达&rdo;，下面的痛苦、一切的情形，上面完全给中间有权力的人、给历史上那些当权派阻碍了，不知道。

像有些历史到了最后的危险的时候，明明敌人打进来，像南宋的末期，敌人已经打过来了，皇帝都不知道，然后有人告诉他敌人来了，听到炮声都响了，他说这是什么啊?&ldo;哦，这是他们做喜事放鞭炮啊!&rdo;那些奸臣这样欺骗那些皇帝的，也有这种事情。

那么，&ldo;民不可得而治矣&rdo;。

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