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第34章（第2页）

这个治人不一定是干政治说管理人家;治者正也，正己而后正人，好比佛家的自度而后度他，才能够是度人，度人、正人是一个道理，佛家的名称换了，你以为度是把他度到哪里去啊?你拿个什么来度啊?拿个绳子把他吊起来，吊到哪里去啊?用个渡船把他摇到哪里去啊?还是向哪一边摇啊?那是个形容词。

儒家的形容词描写这个原理，就用&ldo;治&rdo;、&ldo;正&rdo;这些字面、字眼、含义;佛家呢?那么用&ldo;度&rdo;这个文字来描写这个精神。

所以说，一个人能够自立而后立人，自己知道修身，&ldo;则知所以治人&rdo;。

能够有自知之明，然后能够立人。

那么或者你出来从政、政治也好，做你自己的事业也好，对社会、国家、天下、人类皆有所贡献。

他说这是必然的一个原则，是不可违反的。

这个为什么那么强调叫做不可违反呢?古今中外历史上成大功、立大业的，多半走的是这个路线;甚至说，不是多半，完全走的这个路线。

否则，最后时你再把历史拿来算总帐，他是无所成就的。

不是说你的功名富贵、地位煊赫一时，那在账面上等于我们学会计的人，在账面上看到钱数，这个生意很大、来往得很多，结果到了年终总结账啊，还是亏空，那个没有用的!人生啊，就是一个会计的账簿一样，所以成功不成功啊，不在临时的账面上看的。

那么下面又转了一个道理，那么转到政治的道理，刚说到正己正人，然后说，&ldo;则知所以治天下国家&rdo;。

那么治天下国家，下面就谈到，拿我们现在观念是政治的最高的哲学，也可以说一个领导人，最大君领导学，真正要做一个大君、这个领导。

&ldo;凡为天下国家有九经&rdo;，就是有九个大原则，&ldo;曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

&rdo;他说这是政治领导人为政的九大原则，不可违反的。

你们要研究中国政治哲学思想，他这个是政治哲学思想，不可违反的一个大原则。

他说，一个人假定自己修身完成了，出来为国家天下而服务做事的，就是做官的;或者是你做社会事业的，有九个大原则，所谓&ldo;九经&rdo;。

经者，是永远恒常不变的、常道。

所以中国的文字里头，凡是圣贤之言不可变更的都称为&ldo;经&rdo;，经是常道，常道就是大原则，不可以变的。

哪九个大原则呢?

第一是&ldo;修身&rdo;。

任何人做任何事业，尤其是出来为国家天下服务于人群社会的人，本身必须要《大学》、《中庸》上所讲的这个原则。

自己修养不够、修身没有完成（上面我们讲的都是修身哦），修身没有做到，什么都不行了。

首先第一条就是修身，对付自己。

所谓征服天下、国家，你先要征服了自己;把自己个人私有的欲望能够把握得住、克制得了，然后才能够谈平天下国家，所以修身是第一条。

第二是&ldo;尊贤&rdo;。

这个贤字的意义发挥起来很多了。

在古文，墨家的思想、墨子，儒家的思想，道家的思想，在古代的文字一个字代表很多意义，或者一个圣字、一个贤字就代表了。

实际上拿现在这个观念发挥起来这个贤字：有道德、有学问、有才具、有气派、有能力、有办法、有思想，可是还要主要一个‐‐有道德。

有办法、头脑很灵敏、很聪明，做生意也好、做什么也好非常有办法，基本人的道德那个没有了，那个教育的修养没有完成，最后的总帐算下来还是失败的，一无所成。

就是拿佛经的形容，他的一生不过是昙花一现，鞭炮一样&ldo;哗啦啦&rdo;那很伟大，放得声音也很亮的，打的火花也很大，一下就没有了。

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