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第45章（第2页）

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……然后脸色也变了，忙个几天下来不成话了，腿上工夫都垮了，这还叫什么禅呢!要从容中道，不思而得，不勉而中。

怎么样忙也从容中道。

&ldo;圣人也&rdo;，圣人就是有道之士。

你看，在中国固有的文化讲修养的功夫、得道人的境界，三句话完了。

就是禅宗所谓讲开悟，悟了以后那个智慧不晓得哪里怎么来的，&ldo;不思而得，不勉而中&rdo;。

你看禅宗大宗师那个答语、答复问题，那出来他自己不要考虑的。

天人合一境界。

说我想想看怎么办?怎么参?怎么打你一棒?哈!那个棒打下来，也不过是面粉做的棒，一碰就不对了。

所以要这样。

所以&ldo;诚之者，择善而固执之者也。

&rdo;上面讲到诚的境界、得道的境界。

可是诚怎么样做到呢?刚才我们听了，怎么做到诚啊?‐‐善，对不对?&ldo;不明乎善……&rdo;，怎么叫做善呢?开始第一步，&ldo;择善而固执之者也。

&rdo;你要选用一个真正的心理上的善的行为、道德的行为，抓得牢牢的。

先求专一，使自己思想能够专一而不变。

这就是大家所谓打坐啊、念佛啊、用各种功夫了，&ldo;择善而固执&rdo;。

抓住了、定了以后，就是禅宗所谓讲大彻大悟‐‐豁然，豁然开朗，不勉而得、不思而中了。

这个时候就是悟的境界，开悟的境界就是中庸所讲的&ldo;诚&rdo;，就是这个境界。

所以啊，庙子上写的&ldo;诚则灵&rdo;很难啊!（我们先休息。

）

刚才讲到这个诚的境界，与我们怎么样修养到诚的方法。

开始第一步要&ldo;择善而固执&rdo;，择善而固执就是当我们这个时代一般所谓讲修定这一种方法。

那么，光是诚的境界是人之道也，个人的修养，修养内圣之道。

有这个道，内圣而不能外用，那也是不全的，&ldo;凡（是）治天下国家有九经&rdo;，诚是为第一、基本，做人需要，做事更需要。

上至当皇帝为天子，下至做任何一个人，就是&ldo;大学之道在明明德&rdo;，明德就是明这个诚的境界。

可是学问、本事、才能要培养。

才能的培养，&ldo;博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

&rdo;就是修到内圣之学，就是做功夫、得道的境界，你要各种知识了解了，各种修行的方法懂了，所以要博学。

这个博学是什么都要无所不知，要书读得多。

光是知识渊博了，不研究不行的，要考虑、要慎思。

所以禅宗后来讲&ldo;参&rdo;，真正的参就是慎思，择善而固执。

所以要博学，必须要博学;必须要博学以后，光是知识很渊博，那就变成我们经常笑过去有些人书读得很多，照学问搬字，一问就晓得。

有几位老朋友，现在都过世了，大家朋友里边有一个事情忘记了，不晓得在那一本书上，找不出来：哎，找那个书柜，找那个书柜去!某某人、某一位老师书读得多，叫做活的书柜，一问他哪一本书上，他可以马上答复你：哦，这是黑格尔的某一个版子、第几页，他都讲得出来;中国书，哪一本书、哪一章、哪一段他都讲得出来;非常博学。

但是他自己的见解呢?没有。

没有自己的见解;记忆力特强。

所以记忆力很强，悟力等于没有。

换句话后脑长得很大，前脑大概太小，就是这个样子。

所以要博学之，要审问之，要参究。

参究以后，要慎思之，仔细研究。

我们把审问同慎思合起来往往叫做审思，就是参究。

研究以后还要明辨之，对与不对，不管是圣人之言，也有对，也有不对。

不对的在哪里?他当时在某一个环境对某一个人讲的，并不是一定是万古不变的名言。

假设他换成现代的，再对别人来讲，他又变了。

并不是（不变的），他因时因地有所变动，这些地方都要明辨。

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