钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第46章（第2页）

这是这一段。

下面翻过来是二十一章，中庸的中心来了：&ldo;自诚明，谓之性。

自明诚，谓之教。

诚则明矣，明则诚矣。

&rdo;哈，不晓得讲些什么!那现在用白话一翻，就是&ldo;自诚明，叫做性;自明诚，叫做教。

诚就明了，明了就诚了。

&rdo;就是白话文。

你说是说些什么话?

&ldo;自诚&rdo;，上面晓得什么叫诚：&ldo;不勉而中，不思而得。

&rdo;它的方法是怎么样?专一来的，用一个方法择善而固执，一念专精到达了极点，豁然而开悟，这是诚的境界。

由诚专一做功夫，乃至你们学打坐的，修静、定，做功夫做到了极点，开悟了，&ldo;自诚明&rdo;，渐修的方法，这就是佛家所谓禅宗讲渐修，叫做&ldo;性&rdo;。

&ldo;自明诚谓之教&rdo;，一闻千悟，一说就开悟了、懂了。

懂了以后，不经过定的修持不行。

由明白了而转修持到诚，这就是顿悟。

第一句话，&ldo;自诚明，谓之性&rdo;，由渐修而到顿悟。

&ldo;自明诚，谓之教&rdo;，由顿悟，悟后起修，就是教。

实际上，修与悟这两个东西，功夫与智慧，两个是一个。

&ldo;诚则明矣;明则诚矣。

&rdo;功夫到了，智慧自然开;智慧开了，功夫一定到。

就是这个话。

你看，这个时候佛教没有来哦，什么都没有，这是固有的文化，可见我们的老祖宗对于此道早就通了。

&ldo;自诚明，谓之性。

&rdo;由诚到明，性地的功夫。

&ldo;天命之谓性&rdo;嘛，中庸第一句话。

所以，&ldo;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

&rdo;就是这个反复告诉我们。

所以，中庸的中心一个是明，一个是诚。

怎么样到明诚呢?就是要去悟它。

&ldo;唯天下至诚，为能尽其性。

能尽其性，则能尽人之性。

能尽人之性，则能尽物之性。

能尽物之性，则可以赞天地之化育。

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

&rdo;中国文化讲人生的价值，所以刚才讲，我说有许多朋友活了一辈子没有人生观的。

妈妈、爸爸生你，你活在世界上做一个什么东西嘛!所以，常常有人说骂人：你是什么东西?我也碰到过人家说：哎，你是什么东西?我说我也不晓得我是什么东西!真不晓得!不晓得你们诸位晓不晓得自己是什么东西?要晓得自己是什么，就晓得人生观，那就&ldo;可以参赞天地之化育，可以与天地参矣。

&rdo;你可以跟上帝两个并行，可以跟佛两个并坐。

人的价值要到这个境界，就是叫做圣人。

实际上做圣人之道，先要做到至诚，修养到了至诚。

&ldo;唯天下至诚&rdo;，你到达了不勉而中、不思而得，你智慧开了，一通百通。

禅宗后来就是这个路线。

所以一悟了以后啊，一悟千悟，无所不知。

释迦牟尼佛菩提树下走的就是这个路线。

&ldo;唯天下至诚为能尽其性。

&rdo;人性、物性就搞清楚了。

所以明心见性，要怎么做到明心见性?没有定力、定力不够不行的，必须要定。

定而后得慧，天下之至诚，才能尽其性。

所以打坐是修定的一种方法之一，并不是说打坐同禅宗、同悟道、同诚有什么关联;有关联，但是它并不是天经地义的，非走这个路子不可，不一定，也可以明诚。

有人不打坐，一下就悟了，悟了以后再修，一样到。

二校完

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。