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西周封建社会根据两条原则办事:一条是“礼”
;一条是“刑”
。
礼是不成文法典,以褒贬来控制“君子”
即贵族的行为。
刑则不然,它只适用于“庶人”
;或“小人”
,即平民。
这就是《礼记》中说的:“礼不下庶人,刑不上大夫。”
(《曲礼上》)
法家的社会背景
这样做,是可能的,因为中国封建社会的结构比较简单。
天子、诸侯和大夫都是以血亲或姻亲互相联系着。
在理论上,各国诸侯都是天子的臣,各国内的大夫又是各国诸侯的臣。
但是在实际上,这些贵族长期以来都是从祖先那里继承其权力,他们逐渐觉得,这些权力并不是依靠忠君的理论取得的。
因此,许多大国诸侯,尽管名义上归中央的周天子管辖,实际上是半独立的;各国之内,也有许多大夫之“家”
是半独立的。
因为都是亲属或亲戚,这些封建领主保持着社会的、外交的接触,如果有什么事情要处理,也都遵循他们不成文的“君子协定”
。
这就是说,他们是遵礼而行。
天子、诸侯高高在上,不直接与百姓打交道。
这样的事情交给大夫们处理,每个大夫统治着自己领地内的百姓。
大夫的领地通常都不大,人口也有限。
所以贵族们统治他们的百姓,在很大程度上是以个人为基础。
于是采用刑罚,以保证百姓服从。
我们可以看出,在先秦封建社会,人的关系,无论尊卑,都是靠个人影响和个人接触来维持的。
周朝的后几百年,封建社会制度逐步解体,社会发生了深远的变化。
君子和小人的社会区别不再是绝对的了。
在孔子的时代,已经有一些贵族丧失土地和爵位,又有些平民凭着才能和运气,顺利地成为社会上、政治上的显要人物。
社会各阶级原有的固定性,被打破了。
随着时间的推移,通过侵略和征服,大国的领土越来越大了。
为了进行战争,准备战争,这些国家需要一个强有力的政府,也就是权力高度集中的政府,其结果就是政府的机构和功能比以前越来越复杂得多了。
新的情况带来了新的问题。
当时各国诸侯面临的都是这样的情况,自孔子以来诸子百家共同努力解决的就是这些问题。
可是他们提出的解决方案,多是不够现实的,不能实行的。
各国诸侯需要的不是对百姓行仁政的理想纲领,而是如何应付他们的政府所面临的新情况的现实方法。
当时有些人对现实的实际政治有深刻的理解。
诸侯常常找这些人打主意,如果他们的建议行之有效,他们往往就成为诸侯相信的顾问,有时候竟成为首相。
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