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政治哲学
可是不是一切人都能自己做到这一点。
所以政府的职能就是帮助发展人性。
董仲舒写道:“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也。”
(《深察名号》)
王者以庆、赏、罚、刑为“四政”
,相当于四季。
董仲舒说:“庆赏刑罚与春夏秋冬,以类相应也,如合符。
故曰王者配天,谓其道。
天有四时,王有四政,四政若四时,通类也,天人所同有也。”
(《四时之副》)
政府的组织也是以四季为模型。
照董仲舒说,政府官员分为四级,是模仿一年有四季。
每级每个官员下面有三个副手,也是模仿一季有三月。
官员像这样分为四级,又是因为人的才能和德性也是自然地分为四等。
所以政府选出那些应该当选的人,再按他们德才的自然等级而加以任用。
“故天选四时、十二(月),而人变尽矣。
尽人之变,合之天,唯圣人者能之。”
(《官制象天》)
天人关系既然如此密切,所以董仲舒认为,社会上政治的过失必然表现为自然界的异常现象。
阴阳家早已提出这种学说,董仲舒则提供目的论的和机械论的解释。
从目的论上讲,人间的政治过失必然使天生气,发怒。
天怒的表现,是通过自然界的灾异,诸如地震、日食、月食、旱灾、水灾。
这都是天的警告,要人主改正错误。
从机械论上讲,照董仲舒所说,则是“百物去其所与异,而从其所与同”
,“物固以类相召也”
(《同类相动》)。
所以人的异常必然引起自然界的异常。
董仲舒认为这完全是自然规律,毫无超自然的因素,这就与他在别处所讲的目的论学说矛盾了。
历史哲学
在第十二章我已经讲到邹衍如何以五德终始的学说解释改朝换代。
某个朝代,因为它用某德,必须用合乎此德的方式进行统治。
董仲舒修改了这个学说,认为朝代的更迭不是根据五德运行,而是根据他所说的“三统”
顺序。
三统是黑统、白统、赤统。
每统各有其统治系统,每个朝代各正一统。
(见《三代改制质文》)
照董仲舒的说法,在实际历史上,夏朝(传说在公元前2205年至前1766年)正黑统;商朝(约公元前1766年至约前1122年)正白统;周朝(约公元前1122年至前255年)正赤统。
这形成历史演变的循环。
周朝以后的新朝代又要正黑统,照此循环下去。
有趣的是,我们看到,在现代也用颜色表示社会组织的各种不同的系统,它也正是董仲舒所用的那三种颜色。
按照他的学说,我们也许可以说,法西斯主义正黑统,资本主义正白统,共产主义正赤统。
当然,这只不过是巧合。
照董仲舒所说,三统并无根本不同。
他认为,新王建立新朝代,是由于他受命于天。
所以他必须做出某些外表上的改变,以显示他受了新命。
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