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第八百零四十五章 潮要来（第1页）

众所周知，在2007年和2008年期间，世界上发生了几件极为挑动女权主义者思想的大事。

比如，某宗教氛围浓郁的传统反美国家，判处了一个反抗强行施加于自身性行为的，并导致施暴者死亡的女性死刑。

再比如，某具有教宗性质的亲美国家，忽然爆出了对无法找到四个男性证人的被施暴女性，判处**罪并施以石刑，而据说，这是她的丈夫为了可以拿到她的假装又不用离婚……

又比如……

不管怎么说，在菲碧看来，在一定程度上，这些忽然增多的极为挑动女权主义者神经的新闻背后，是由一张覆盖全球的媒体网络在操纵着的，毕竟在那些国家里，女性待遇其实早就不是什么新闻了，可在大选年期间忽然用这样的新闻刺激了全球女权组织，确实是个高明的办法——毕竟之前的共和党总统的家族企业，可是石油。

菲碧自然没有去改变那些国家的女性的命运的想法，毕竟她又不是地球球长，但是这不妨碍她关注这件事的进展以及后续发展，来为少女时代谋取一定程度上的利益——很显然，菲碧认为，女权组织的神经被挑起后，势必会造成世界女权运动再次的大爆发，而在这种局面下，本身也是欺压女性权利的知名国家的传动东亚国家，RB和韩国，自然也会被这一波运动所波及到。

在菲碧看来，女权组织对中亚宗教势力国家的抗议和抵制纯粹是吃饱了撑的，以感性为主要推动力的女权运动，被人摆布和耍弄是必然的结果，在这一点上，菲碧根本就不看好女权组织的活动。

但是，菲碧同时也知道，对于很多国家来说，女权组织的感性运动，并非毫无作用的，理性的人会选择各种方式来让她们消停下来，但是无论如何，这一波运动的浪潮在被激起之后，是不会在短时间内平息的。

于是，民众必然地会重新认识女性的社会责任、社会地位以及重新认识女性的符号等等现象，但是要是说彻底改变传统文化中的女性扮演的角色，显然是不可能的，除非……

菲碧不打算在这件事上做太多深入的思考，既然已经知道了女性形象和社会地位会迎来新一轮的更迭，那么这就说明，少女时代可以趁此机会，成为站在浪潮前的冲浪而儿，而不是徒劳地看着波峰远去，只能苦苦挣扎的倒霉蛋。

当然了，菲碧也明白在这新一轮的女性重塑自身形象的浪潮中，势必会有很多跟她有同样想法的人，毕竟这次浪潮跟以前不同阶段的许多次浪潮一样，会带给人利益，有的是金钱上的，有的则是声望上的，当然还有的，则是反向利用这个浪潮——因为这种浪潮已经出现过不止一次了，聪明人都知道该怎么做。

当然，从某种角度上来说，某些国家就没有这样的好处了，因为他们曾经太过感性，以至于别人都在小心维护着，希望需要走很多年才会走完的道路，被他们一次性走完了。

那么，他们这次就只能看着别国的浪潮流口水，并试图分一杯羹了。

对于这样的国家的人，菲碧跟很多人一样只有一个想法：滚回去！

敢来就弄死你！

所以看起来在这次浪潮中，国际女权主义者都是互相支援的，但如果摒弃感性，用理性思维仔细考察分析就会发现这种趋势，原本妇女权益弄的越好的国家，就越不受欢迎，而原本女权不好的国家，却会受到欢迎。

菲碧早就知道，英国引领工业革命之后的世界秩序，其实就是个民众中羊越多，就越容易找到盟友，而民众中羊越少，就越会被别国孤立。

当然，对此她也同样没有改变世界，为更多人谋福利的想法，作为上层的一员，菲碧是很满意这样的国际社会社会规则的。

不过要注意的是，这个羊的称呼，既是因为谁都找不到一个好的名词来形容普通人，也是因为“牧羊人”

普遍认为，要给羊定义实在太浪费精力了，还不如就沿用羊这个天主教统治世界的时代的称呼，然后大家该干嘛干嘛更实际一些。

而土卫九的员工们，他们看上去比很多人都聪明，尤其是在菲碧指示所有信息向员工们公开以后，大家普遍可以获取远超过去的信息量，同时还有阿斯特瑞雅做信息和经验辅助，但是最终，他们仍然还是选择了做个快乐的羊，匍匐于菲碧的权威之下……

再次注意，羊仅仅是一个称呼，并不是指智力低下或者不够高，像是在上层阶级眼中，聪明如爱因斯坦，也是羊群中的一个，和那些小学都没有毕业的混社会的小混混是同一档次的。

因此从这个角度来说，土卫九和其他类型的集团的核心产业没什么两样，充当的只不过是最后一批被杀的牧羊犬的角色——虽然这么说，但是看到羊已经达到了70亿的规模，所以土卫九人既是幸福的又是安全的。

而作为土卫九外围的一员的金斗锡，也同样如此，土卫九作为菲碧的核心根基，自然要在一定程度上保证其所有方面的忠诚，可以说，菲碧让土卫九去做的一些事，其实更像是在讨好土卫九人，而不是反过来，当然，也是因为这个，她才会拒绝下面人提议的去南美，尤其是智利招募德裔人员，而是宁肯在乌克兰挖角，在南非进行人口买卖……

也因为这样，对于有色人种，有一种天然的排斥心理——不过土卫九的种族排斥状态倒是比当年南非的种族隔离情况要好的多，大约是因为菲碧的关系，土卫九认为适当地吸纳黄种人经营加入土卫九并不是不可接受的，但是前提是所有加入的人，都必须舍弃原本的生活习惯和种族情节，毕竟土卫九人现在连德国都不太认，更别说其他国家的人了。

像是在东非的食品援助营地，依托营地生存了一年多的许多当地人，也在土卫九人的影响下，很排斥其他的当地人——给别人提供帮助这方面，不管是土卫九还是土卫九的外围组织都不会觉得委屈，但是却会对其他人侵入他们的生活，或者说家园而感到不满。

从某种角度上来说，菲碧是把一种民粹思维模式，转化成了另一种民粹思维模式，而且这种新的民粹思维模式，很有一些美国中产阶级思维模式的味道。

而实际上，不管是欧洲的中世纪的文艺，还是后来的英国，又或是现在的美国，其文化推广领域中最容易被其他文化圈接受的内容，其实并不全都是来自于上流社会的文化气息，更多的都是来自不同时期的中产阶级。

换句话说，中产阶级对上流社会的传播下来的文化进行了一番改造之后，才铸就了各个时期流行文化的主要部分——中产阶级在不同历史时期，并不是一个固定的阶级，古典时期是中下级贵族，随后是城市资产积极，在然后就是工业革命之后由技术人员为主组成的。

也就是说，菲碧在土卫九，其实沿用的并不是什么高明的文明构筑方式，而是基于人类社会已有的无数个经验和案例，对土卫九人的身份认同进行了重组，一方面让他们过上中产阶级那样的稳定的生活，另一方面则又是以他们为根基，把这个新的文化体系继续生长。

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