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信仰本身没有错，人们也需要信仰，因为它能安抚躁动的灵魂，让大家知道自己为什么要来到这个世界上，怎样存在才有意义，不至于虚无地堕落。

信仰中也许有神灵的存在，但引导人们信仰的不是神灵，也是和我们一样的人，当有人代表神明的意志出现时，问题就大了。

上帝的子民拿起刀枪向全世界扩张的时候，对上帝的信仰以及征服异教的使命是他们精神上的武器。

在历史上，因此而引发的冲突血流成河，当征服殖民者解释这一切的时候，安慰自己的灵魂这是一种正义的信念在支撑行动。

进入近代文明社会之后，因为科技的发展武器的杀伤力变的越来越强大，使得战争的代价越来越大，两次大规模的全世界混战之后，直接的冲突战乱变得越来越少。

取而代之的是另一种竞争或者是同化式的征服方式，资源与利益的夺取，精神认同上的控制。

现代文明社会神权已与政权分离，但是对上帝的信仰仍是他们精神世界的力量源泉，在这种信仰背景的支撑下，也衍生出种种世俗中的行为意志——他们要把自己的一切存在方式传播灌输到全世界。

应该说西方的近代文明有很多可取之处，比如民主政治的制衡构架、实验重证的治学方式。

但从本质上来说，并不是高高在上的超然正确，也是一种强权利益均衡的结果。

世俗社会如何演变不是修行人用神通插手的事情，他们所能做的也只能用世俗的方式去引导或劝诫。

比如三少和尚所信奉的佛门禅宗，一直空门大开来去自如，指引世人如何明心见性，而不是以神通大法力强迫世人不许吃肉。

可是来自西方的信仰关于“世间法”

的态度与昆仑大陆的修行人不同，信仰是先决性的存在条件，“神迹”

可以展示上帝的神明，吸引“迷茫”

的世人。

他们也修炼“法术”

，虽然与东方大陆的修行不同，但同样拥有神通的力量。

这种力量有两个作用，一是展示上帝的神迹，二是征服异教徒的反抗，带有精神与肉体双重强制推行的特征。

当西方教会的势力最早进入昆仑大陆的时候，带着神明的力量从天而来，企图征服一切，却被昆仑修行人同样施展大神通法力打了回去。

其后随着人世间的开放与交流，他们的做法变了，从俗世中通过种种方式渗透，以达到最终完全间接控制世俗根基的目的。

这一点修行人是无法干涉的，因为俗世间的法律是信仰自由。

对于三少和尚或者梅野石这种人来说，世人信上帝还是信菩萨其实是无所谓的，但有一点不能容忍。

引导人们信奉上帝的不是上帝也是人，是人就有欲望，以上帝的名义控制一切，实际上要索取的是这世上所有的超额利益。

最终一切利益不是归于上帝，而是归于号称代表上帝的人。

这与七叶当年所做的事情是一样的，只不过他们背后不是一个七叶，而是一群人或者是一股势力集合。

所谓信仰对于他们来说只是一种手段，一件控制世界的外衣。

老革命遇到了新问题，梅野石以前做的都是如何处理内部纷争，现在要面对的却是来自外部潜移默化的侵入。

上帝只是一种意志存在，看不见也摸不着，所有的神迹都是由人来展示的。

而昆仑修行人的戒律约束不了西方教众，所以有必要找到一种约束的方式，最终能够和谐地相处。

三少和尚讲到这里又住口不言，清尘等了半天这才又问道：“大师，你怎么不说了？”

三少和尚：“没有了。”

清尘：“什么没有了？”

三少和尚：“我的故事讲完了……有些东西你现在可能还不敢相信，我修行未入门之前也不敢相信，这个世界远比普通人所见的更复杂也更精彩，有太多的不可思议，不入其门不知其中之妙……好了，我知道你有很多疑问，现在是提问时间。”

三少和尚讲了这么多，清尘一时之间确实很难完全理解完全相信，但经过今天的事情又不得不将信将疑。

她思忖的问道：“你刚才说的忘情公子与七叶决斗，那其它的修行高人都在哪里？另外两大宗师呢，当时在不在？”

三少和尚：“忘情公子运转九千里山川之力斗七叶，会给天下山河带来多大的震动？他提前打了招呼，其时葛举吉赞活佛还在世，另外两大宗师还有我的三位师父当时都以一身法力在昭亭山外镇守地脉，以使这两人的激斗不波及人世间。”

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