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第17章（第2页）

取妻身迎，只惴为仆，秉辔授绥，如仰严亲。

昏礼威仪，如承祭祀。

颠覆上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵。

事亲若此，可谓孝乎？传#22者迎妻：妻之奉祭一祀，子将守宗庙，故，重之。

应之曰：此诬言也。

其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其，兄，弟之妻奉其先之祭祀，弗散。

则丧妻子三年，必非以守奉祭祀也。

夫忧妻子，以大负素，有曰：所以重亲也。

为欲厚所至和#23，轻所至重，岂非大奸也哉？

有强执有命以说议曰：寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。

穷远赏罚，幸否有极，人之知力，不能为焉。

群吏信之，则息于分职。

庶人信之，则息于从事。

不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本。

而儒者以为道教，是贱天下之人者也。

且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以馒亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安息彻。

贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之，是苦人气，亲一鼠藏，而纸羊视，贲免起。

君子笑之，怒曰：散人，焉知良儒！

夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足以至矣。

因人之家翠，以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：此衣食之端也。

儒者曰：君子必服古言，然后仁。

应之曰：所谓古之#24者，皆尝新矣，而古人#25服之、则#26君子也。

然则必法#27非君子之服。

言非君子之言，而后仁乎？

又曰：君子循而不作。

应之曰：古者羿作弓，仔作甲，奚仲作车，巧垂作舟。

然则今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、仔、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之，然则其所循皆小人道也。

人#28曰：君子胜不逐奔，拚函弗射，强则助之胥车。

应之曰：若皆仁人也，则无说而相与。

仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若雨#29暴交争，其胜者欲不逐奔，换函弗射，施则助之胥车，虽尽能犹且不得为君子也。

意暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用传#30卫令士卒曰：毋逐奔，拚函勿射，施则助之胥车。

暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大焉。

又曰：吾子若钟，击之则呜，弗击不呜。

应之曰：夫仁人事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。

今击之则呜，弗击不呜，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言。

若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也。

他人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言，是夫大乱之贼也。

以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。

夫执后不言之朝，物见利使，己虽恐后言，君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：惟其未之学也。

用谁急，遗行远矣。

夫一道卫学业，仁义也。

昔#31大以治人，小以任官，远施用#32偏，近以循身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。

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