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总第九十六章抓周（第4页）

有个叫景养的西湖布衣求见孙权，进言立嗣传位乃千秋万代的大业，不仅要看皇子是否贤德，而且要看皇孙的天赋，并称他有试别皇孙贤愚的办法，孙权遂命景养择一吉日。

是日诸皇子各自将儿子抱进宫来，只见景养端出一个满置珠贝、象牙、犀角等物的盘子，让小皇孙们任意抓取。

众小儿或抓翡翠，或取犀角。

惟有孙和之子孙皓，一手抓过简册，一手抓过绶带。

孙权大喜，遂册立孙和为太子。

然而，其他皇子不服，各自交结大臣，明争暗斗，迫使孙权废黜孙和，另立孙亮为嗣。

孙权死后，孙亮仅在位七年，便被政变推翻，改由孙休为帝。

孙休死后，大臣们均希望推戴一位年纪稍长的皇子为帝，恰好选中年过二十的孙皓，这时一些老臣回想起先前景养采用的选嗣方式，不由啧啧称奇。

其后，许多人也用类似的方法来考校儿孙的未来，由此形成了流被（pi）江南的“试儿”

习俗。

还有人认为，“试儿”

习俗的源头可以溯及先秦，其实是楚人崇神信巫文化的产物。

《左传》·昭公十三年记，楚共王无嫡子，想在五个受宠爱的庶子中选嗣，乃遍祭名山大川，祈曰：“请神择于五人者，使主社稷。”

又以一块玉璧遍示名山大川，曰：“当璧而拜者，神所立也，谁敢违之?”

然后将此璧秘密埋在祖庙的庭院里，让五庶子依长幼次第进庙拜跪祖先，谁正好压在埋玉璧的位置上，他就是神灵所确立的王嗣。

年龄最小的楚平王被抱进祖庙后，两次下拜，均压在了玉璧的璧纽上。

但楚共王最终把下跪时两足各跨玉璧一边的长子立为太子。

大臣韦龟甚有感慨，以为此举违背了天命，故嘱托其子于平王，其后平王果然在楚国内争中坐上了王位。

这段载于史传的故事，与孙权选嗣的传说何其相似，亦可看作是“试儿”

之俗的滥觞。

像这种用抓阄式迷信以预测判定小儿终身的巫术，理所当然地为崇尚质朴、重视教育的中原儒家文化所不取，这也正是“试儿”

术长时期只能在南方地区传承而不能流向北方的重要原因。

颜之推以批评口吻叙及此俗，亦是这个缘故。

究竟是什么观念导致产生了抓周试儿的风俗，学者的见解亦有不同。

有人认为这一风俗源于原始的征兆观念，即以为自然界的各种现象、人世间的吉凶祸福，在其发生之前都是有征兆的。

它本是原始人因无法解释和把握强大的自然力量与人类自身命运而产生的一种心理观念。

故以抓周来预测前程，不惟愚昧荒谬，也表现为思维方式上的倒退。

也有人认为，抓周其实是人的第一个生日纪念日的庆祝方式，它与产儿报喜、三朝洗儿、满月礼、百日礼等一样，同属于传统的诞生礼仪，其核心是对生命延续、顺利和兴旺的祝吉。

还有人指出，抓周是一种在家庭内进行的俗信活动，并非社会性的风俗，但它的信仰根源确是物人相触互感的巫术观念，其仪式及期日正是创造这一神秘氛围的选择。

作为卜戏类民俗事象，它以儿时的偶然接触来对未来作出必然的判断，自然是荒谬而非理性的。

不过它反映了父母对子女的舔犊深情，同时又有一定的家庭游戏性质，因此也不同于迷信活动，只是一种颇具人伦味、以育儿为追求的信仰风俗。

不仅仅是我国的汉族人们有抓周的风俗习惯。

连一些少数民族也是有着抓周的风俗习惯。

下面便是一些少数民族的抓周习俗。

朝鲜族

在育儿方面的习俗，有为“产神”

致诚、度“三七”

、“百日”

宴贺、“抓周”

等礼仪，其中以“抓周”

最隆重。

婴儿过周岁生日，意味着在人生道路上安然地度过了第一个春夏秋冬，为此要设宴庆贺一，一则祝贺孩子的健康成长，二来寄托大人们对孩子的美好期望。

庆贺周岁生日，主要包括给“三神”

（亦称“产神”

）致诚，给婴儿穿生日新装、抓周、分食生日糕等习俗。

在孩子周岁生日的前一天，首先要给“三神”

致诚。

一张小桌上各放一碗大米、海带汤和“净水”

（早晨先打的井水或泉水），谓之“三神桌”

。

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