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第四百一十二章 拳击一（第2页）

据记载，在1588年-1608年这20年中，仅在巴黎就有8000多人在决斗中丧命。

后来被人们所熟悉的文学家大仲马、屠格涅夫、托尔斯泰等都曾参加过决斗；

丑国第7任老大安德鲁·杰克逊、法国第三位老大乔治斯·克列孟梭也是决斗的高手；

号称“铁血宰相”

冯·俾斯麦更是把决斗当成家常便饭，在大学期间他就与人决斗过27次！

连林肯都曾走上过决斗场。

所以说，对于野蛮的西方民族来说，决斗就是他们心中对公平最好的诠释。

白手套，长剑，擂台一决生死。

各种影视剧题材之中，对于决斗文化的描写，可谓是泛滥成灾。

可是生死之间，却存有大恐怖。

求生是人类的本能，如果能够好好的活着，谁愿意去死呢？

中世纪欧洲兴起的决斗文化，看上去光鲜亮丽，其实背后隐藏的是法律对于特权阶层的无奈，以及战乱频发，生死皆不由自己的悲哀。

当然，某种角度来说，西方人传统文化之中非常重视律法，但中世纪欧洲的司法系统，却日渐沦为特权阶层的保护色，面对法律的不公，决斗成为人们获取正义的唯一方式

华夏古代的官员之中，有一种独特的现象存在，就是如果自己的节操，品质遭到别人怀疑的时候，往往一死一阵清白。

听上去这好像很壮烈，然而对于当事人来说，却未尝不是一种极度的悲哀。

当一个社会需要人用死亡来证明自己的存在的时候，其文化，律法的建设，无疑是令人窒息的。

盛行于中世纪欧洲的决斗文化也是如此，看上去这好像是一种很高大上的，只属于贵族骑士阶层的解决冲突的办法，但实际上所反映的，则是司法制度的形同虚设。

法律这东西，如果不能保证被大多数人认为是公平的，那么其存在还不如干脆没有。

至少没有的话，不会给人希望，中世纪欧洲的司法情况，正是如此。

当时的欧洲有句谚语，说：

“法律是朝三暮四的。”

相比于古代华夏，古代欧洲人的法律意识相对要强的多，可法律意识强，不代表司法系统的完善。

在中世纪欧洲封建社会的背景下，法律往往也沦为保护特权阶层的工具，这就导致了一个现实的社会问题是：

欧洲人习惯于以律法来保障自己的权利，但法律偏偏不能给他们公平。

这种社会现实之下，那些完全底层的民众没办法，只能被动的接受。

但是处于社会统治阶层底部的骑士们，他们本身也是统治阶层的一部分，拥有一定的自主权利，却又无法抵抗大贵族领主的权势。

遇到法律不公的时候，就只能像华夏古代的“士”

一样，以生命来表现自己的愤怒。

然而更悲哀的是，这种原本是出于无奈的文化，竟然在很短的时间内，迅速的被当时欧洲的主流文化所接受。

就连那些在诉讼之中获胜的大贵族们，原本可以拒绝这种无理的要求，但却因为社会风气和文化的原因，使得如果拒绝决斗，很可能会被认为是怯懦的代表。

所以原本不需要用生命来佐证自己清白的上层贵族们，也被迫卷入了决斗之中。

从底层民众的公平需求来看，这当然是一种有利的因素。

既然法律给不了公平，那么用生死来做赌注，大贵族和小骑士，命都只有一条。

可是从整个社会的发展进程来看，这种决斗文化的盛行，隐藏着中世纪欧洲的另外一个残酷社会现实。

而这种现实，正是造成决斗文化盛行的客观原因。

什么现实？

中世纪欧洲诸国混战，铁与剑成为人们生存的必须品，民间好斗成风，这种社会现实，成为决斗文化盛行的文化基因

黑格尔曾经在《法哲学原理》中说：

“华夏历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已，任何进步都不可能从中产生。”

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