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第七章 李学军和他的画（第2页）

我心中不屑，不过还是被他生拉硬拽地给带出了门。

老师早已经在清点人数了，见我们俩最后出来，就有些没好气地道：“你俩干什么呢？要去参观就早一点，老是这样我行我素的，没有半点组织纪律怎么行。”

白栋嘿嘿傻笑着蒙混了过去，老师显然也没心情在这种小事上多作纠缠，又讲了几遍注意事项，就带头走出了院子。

山里的路不好走，尤其是我们队伍中间还以女生居多，行进的速度就更加的慢了。

女孩子们娇滴滴地哎哟连天，白栋就在女生们中间四处游走，希望能博得其中某位的好感。

一路互相扶持——呃，其实也没这么夸张，其实就是稍稍帮几个女生，拽着她们爬了点山坡，我们总算是到达了目的地。

这里是菩萨村外头不远处的一处山谷，地势还算平整，也是平时绝对不准别人随便进入的禁地。

说实话，当我听到郭毅说这地方是禁地的时候，我当时还有点蒙呢，心里暗说：现代社会居然还有人玩儿禁地这一套，也太落伍了吧？

郭毅一解释，我才知道，原来这地方还真是禁地！

因为地藏王菩萨的金身就供奉在这里。

这可是国宝级别的东西，所以连本村的人都是被禁止随便进入的，也只有每年的地藏祭，才会开放给本村人和游客进来观赏。

地藏菩萨是个啥玩意儿我就不介绍了，我相信大家都听过“我不入地狱，谁如地狱”

这句话吧？其实这就是地藏菩萨说的，传说他本来可以成佛的，结果地藏觉得地狱还有很多人在受苦，就没接受。

这些神话传说，可信性不高。

不过在来这里的路上，老师怕学生们光赶路辛苦，一边走一边讲解了一下地藏菩萨金身的事情。

相传释地藏其实是古新罗国王族金乔觉，他在唐高宗永辉四年剃度出家，开元十六年圆寂，书中记载称其：时年九十九岁，其尸坐于函中，三年后开将入塔，颜貌如生。

举起则动骨节，若撼金锁。

这段记载的话是什么意思呢？换成大白话说，其实就是说地藏死的时候九十九岁了，然后尸体坐缸，三年后出缸，面目栩栩如生，把尸体搬动起来的时候，骨节动都不动，就像是被锁死了似的。

坐缸又是个什么鬼呢？其实就是肉身佛的制作方法，你可以简单理解为木乃伊——当然其实是大相径庭的。

木乃伊是干尸，是掏空了内脏，撒了很多香料，用布包裹起来的。

坐缸的大和尚则不同，那是死了之后马上就送进大缸里，经过特殊处理，等三年之后再捞出来，如果看到肉身不腐，面目如生，那就再做成金身，也就是一般所说的肉身佛。

这玩意儿成功率据说不高，只有刻苦修持的大师才有可能成功。

释地藏的肉身佛，可以说是我国最古老的肉身佛之一，其象征意义自然与众不同。

另外顺嘴提一嘴，要真仔细算起来的话，释地藏是新罗王族，其实棒子……呵呵，你懂的。

本地有许多有关地藏菩萨的传说，相传只要虔心对地藏菩萨祷告，基本上就不会有实现不了的愿望。

所以这么多年下来，当地地藏菩萨依旧香火鼎盛，每年的地藏祭，更是会引得十里八乡的村民远道而来，也为菩萨村带来了一年里唯一的一次赚钱的机会。

山谷占地面积并不大，我们抵达的时候，里面已经是摩肩擦踵，不过大家还是自觉的在山谷中间留出了一条四五米宽的道路。

在道路的尽头摆着个高台，上面坐着几个当官的，估计就是本地的镇长书记一类的吧，旁边村长叔正在热情地端茶倒水，点头哈腰。

我还没能把山谷里的情况看个仔细，郭毅就已经高声叫了起来：“来了来了。”

顺着他手指的方向看去，我们看到的是一群打着赤膊的健壮山里汉子，整整八个人，抬着一辆木车缓缓走了过来。

汉子们口里发出整齐的号子声，让我想起了以前看到的那些抬着预制板，走在乡间小道上的记忆。

走在木车最前面的，是个带着古怪面具的男人，他挥舞着一根长长的羊毛杆子，一边手舞足蹈地跳着，唱着。

木车后面，是一群穿得奇奇怪怪的女人，一边扭着屁股，一边把竹篮子里的东西到处乱洒，看起来似乎是水？

估计是我这人欣赏水平有限吧，反正我是没看出来这地藏祭有什么值得围观的，根本就是一副乡下人跳大神的姿态嘛。

我转头向同学们看去，发现大家果然兴致缺缺，就连我们的带队老师，也是一脸失望的样子，显然没想到大名鼎鼎的地藏祭如此简陋。

白栋这小子，此时正找到个美女在搭讪呢：“美女，前两天我路过天桥的时候，看到个算命先生，他对我说……以下略，所以请你留个电话号码吧。”

这种搭讪方式，也是奇葩得很，我估计他要这么乱搞下去，一辈子都交不到女朋友的。

看了一会儿白栋耍宝，再回过头来的时候，木车已经缓缓走到了我身前不远处，我这时候才注意到，原来木车中间是被镂空了的，里面坐着个挺漂亮的女孩子，她穿着一身大红的衣服，就像出嫁的新娘似的。

我轻轻碰了下正满嘴哈喇子的郭毅，指了指木车，问道：“你们这地藏祭，怎么还坐个女孩子啊。”

郭毅只是瞄了一眼，就笑着道：“哦，你说那个呀，那是我妹妹，是这次的祭品。”

什么？祭品？活人？还是郭毅的妹妹？

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