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第117章 李牧原的反击（第1页）

鉴定还在继续，第二个走上来的人，李牧原认识。

因为他的老板和李牧原有过几次接触，而且，李牧原知道，他老板是一个有怪癖的收藏家，他所收藏的东西，每一件基本上都是真品，但同样每一件都很奇异。

因为这个老板，对宗教有着令人惊愕的痴『迷』。

而且，他有痴『迷』的并不是世界信徒众多的佛教，天主教，或者是伊斯兰。

而是萨满教。

说起来，他的这种收藏，在古玩圈子里，算是比较偏。

因为就中国而言，萨满教主要是流传于中国东北到西北边疆地区，而且基本上，都是『操』阿尔泰语系的民族。

像鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族等等，到20世纪50年代初尚保存该教的信仰。

但受到这种宗教的起源限制，和流传地域，以及各个民族的不同，所以，涉及到的文物不能说不多，却很难让人判断。

尤其是各个民族的风情不同，哪怕就算是同样作用的物品，也会有着截然不同的风格。

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所以，在这方面，即便是李牧原也只能从相关文物的款式质地，做出一个基本的判断，想要清楚的说出来，这方面的文物是出于哪个民族，和大概的时间段，无疑是一件很困难的事情。

箱子打开了。

果然同李牧原猜测的没什么分别。

箱子里面是一个，是一个怒目圆睁，『裸』『露』着獠牙的萨满巫师面具。

一瞧见这东西，李牧原的压力，立刻就大了。

因为在文史界，一致认为萨满教起于原始渔猎时代。

萨满教的理论根基是万物有灵论。

在各种国外教派没传入我国之前，萨满教几乎独占了我国北方各民族的古老祭坛。

它在我国北方古代各民族中间的影响根深蒂固。

事实上，即便到了现在，萨满教在东北地区，依旧有着挥之不散的影子。

比如，二人转中的跳大神，实际上就是萨满教派的一种的请神仪式。

尤其是在民间常见的封建『迷』信活动，更是常见。

以山海关为界，南方，比较流行风水先生，茅山道士。

而出了山海关，到了广阔的东北大地，则是出马弟子，阴阳先生。

所以有很多对民俗比较了解的人，都称南矛北马。

南茅，指的就是茅山道士，北马，指的就是活跃在东北地区的神汉，出马弟子。

而这些出马弟子，实际上，依旧脱胎于萨满教。

[]透视眼117

所以为了区别，对外，他们称呼自己为阴阳先生，而不是风水先生，目的就是要同南方那些风水先生，区别开来。

因为虽然现在佛教，或是伊斯兰在我国北方已经成为了主流信仰，但在一些北方的民族中，萨满教派的特点依旧有很多明显的遗留。

满、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、维吾尔、乌孜别克、塔塔尔、朝鲜族，有着不同程度的萨满教传承，尤其是在韩国，萨满教保存的比较完整，而且不但如此，实际上，日本的神道教，也是由萨满教演变而来。

所以有着这么复杂背景的萨满教派文物，所涉及到的方方面面，无疑复杂到了极点。

而且，更令李牧原头疼的是，这个萨满教的巫师面具是用胡桃木制作的，这种木头，一旦过了五十年，就很难在发生变化，所以也就是说，只要这个面具，存放了五十年以上，就很难在判断出他的确切存在时间。

可就在这个时候，坐在那显得有些无聊的陈浩，瞧着箱子里的面具说道：“不错的萨满巫师面具，十三世纪的产物，风格有着很明显的哈萨克烙印。”

拿东西上来的人，看陈浩的目光还有些莫名奇妙。

但在人群外看情况的老板，却已经满面的惊喜，就连望向陈浩的目光，也显出了几分狂热。

李牧原头疼。

他最怕的就是遇到陈浩这种，鉴定什么东西都将来历说得一清二楚的同行，因为有时候，很多的东西，都只能判断个大概。

就像眼前箱子里的这个萨满教巫师的面具，他唯一能够确定的就是胡桃木，肯定已经超过了五十年，除此之外，他什么都看不出来。

所以，当陈浩这样说的时候，他只能听着。

因为即便是教授也不可能无所不精。

可现在的情况，却是他同陈浩之间是很明显的比试关系，如果换了个场合，他一定顺水推舟的说道：“xx老师是这方面的专家，所以我相信他的判断。”

可现在却不行。

因为他一旦这样做了，无疑就等于向陈浩认输。

所以他看着手里的巫师面具，从另外的方面开始了点评，什么雕刻的技法啊，面具的人文气息啊，说得玄乎其神，可到最后，一琢磨，他那些点评实际上都是万金油，换一个名称，按到哪件东西上都可以。

这一下，在场的这些人可就看出来门道了。

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