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解析玄学－－管锥西方 2（第3页）

这表现出王弼作为高级士族的过度自信与张扬。

孔子的意思是：我见过掉进水火之中而死的；没见过掉进仁爱之中而淹死的。

王弼却展现出极端的讥讽：我见过踩踏水火而死的，没见过践踏‘仁爱’而死的！

历史就这样和王弼开了一个残酷的玩笑。

恰恰他自己就是那个踩踏‘仁爱’而死的一位。

王弼依附曹爽，常仗着年轻气盛，能言善辩而欺辱士大夫。

司马氏政变成功后，先把他这一伙人革职，打发回家。

然后再一个一个的杀，形势再明朗不过。

可是还没轮到他，二十三周岁的王弼就先被吓死了。

您有没有被他人的不道德行为伤害过，他们应该在您面前讲道德。

所以除了您一个人外，所有人都该讲道德！

任何可行的思想学说都要向社会‘道德’妥协。

自由是人的需求，必须由社会维护。

道德是人对人类社会的妥协。

他人的不道德行为一定会干扰你的自由。

悲催的是，他人的自由行为也可能干扰到您的自由。

你的儿子逃学，女儿早恋，媳妇出·轨。

不得不说，这也算人家的自由。

道德是人对人类社会的妥协，道德保障了您的自由。

道德是人对文明的认知。

我的说法和康德不同，康德认为道德是人内心深处的东西。

我认为道德是对他人自由的妥协，最终用来保障自己的权益。

王弼的“以无为本”

，支持治国‘清静无为’的观点；而“名教出于自然”

的社会观又不否定庄园生产的‘有为’。

这被士族广泛认可。

因为这维护了士族的利益。

政府只需收税，民众由士族庄园来管。

虽然王弼的‘名教出于自然’是玄学社会观的主流。

但是玄学还有一左一右两个观点。

左的是嵇康的‘越名教而任自然’。

指人性的自然放达是超越儒学的，大胆的否定儒学社会观。

玄学第二个观点是“越名教而任自然；审贵贱而通物情”

。

这个观点是说：不把世俗观念放在心上，就能顺应本性，超脱自然。

通情达理，所想不拘泥于欲望，便能看透富贵贫贱。

一个贫苦人，家中没了粮食，老婆在闹，三个孩子在哭，你让他去那里‘守静去燥’。

个人主义者的的理论是用来指导精英的。

那其他人怎么办，其他人跟着精英走就行啦。

嵇康当然也知道，所以他在这句话前面加了一个限制词‘夫君子者’。

就是说君子才能这样。

小人不行，你还要在农田里拼命。

其实就是贵族可以放达，别人不行。

这个观点是向士庶天隔，人分等级又大胆的迈进一步。

（士庶天隔这一名词正式提出，是在士族没落之后，刘宋之后）

这个观点就更加个人主义，甚于否定儒学社会观。

在晋朝，儒学最衰微时，仍被人们称为圣教。

孔子仍被奉为圣人。

王弼讽刺儒学，但还认为孔子是圣人，而老子不是圣人。

可是‘越名教而任自然’这一派只崇尚庄子。

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