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第十一章 江舟谈玄 4（第2页）

王弼给出玄学的答案，这个道就是“无”

。

玄学中王弼的学说影响最大。

玄学的主流的世界观就是王弼提出的‘以无为本’。

这个论点为玄学开张。

玄学是个人服从世界观的理论。

因此这个“以无为本”

的世界观很重要。

他成为玄学关于政治理论和个人发展的终极指导。

（一）以无为本要求政治采取无为而治。

将无为而治提升为政治纲领。

玄学的世界观是以无为本，以有为末。

这是王弼提出的。

这是对老子‘天下万物生于有，有生于无’思想的‘发挥’，不是发展。

因为老子对“道”

的最总定论－－－玄之又玄，不可尽知，才是对的。

王弼说世界万物原来都是静止不动的，你无论怎么推动他，最终都要静止下来。

所以推动不如不推。

又大胆引申批判儒学：无论怎么仁爱的对待卑贱的人，卑贱之人最终还是卑贱。

所以“有为”

不如“无为”

，所以要“以静制动，以静治国，无为而治”

。

王弼为了论证“以君御民”

的政治主张，便用一多关系论证“以寡治众”

、“执一统众”

的必然性。

王弼认为，“以一为主”

是宇宙间的“必由之理”

、普遍规律，民必然要统一于君。

他说：“宗，万物之主也；君，万事之主也。”

庄园主的核心利益是财富的积累。

可是庄园创造的财富主要来自剩余的粮食，布匹，美酒和水果。

这些东西不易储存，必需及时换成货币，因此庄园主需要一个宽松的政治环境。

需要流动与商业。

政府的‘无为而治’是对社会流动的最好的支持。

两晋的社会现实就是在当前的科技水平下，庄园经济代表着社会最高的生产力。

所以社会在方方面面，都要围绕着如何更好地适应庄园经济的发展。

庄园经济在当时最大限度的保障了广大穷苦民众的生存，保护了士族财富的增加，最大幅度的确保了皇家赋税的增收。

确保皇家赋税，这一点很不好理解，在整个两晋时期，“土断”

都是皇家的一个大难题。

后世的学者就认为，士族阻碍了皇家赋税的增收。

其实，换一个角度看，今天的大企业经济，仍然存在大量的偷税、漏税现象，而且国家向他们征收的税赋比例还比小企业小得多。

但是，这不改变大企业作为国家税赋的主体。

因为他们代表了最高的科技，最高的生产力。

大庄园被抽取的赋税比例低，使得自耕农甚至要主动依附大庄园。

对于皇家来说，核心利益是在不引起社会动荡的情况下，最大限度征收税赋，供其享乐。

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