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第十一章 江舟谈玄 5（第1页）

本节探讨道与儒。

道家自称黄老道家，从字面的含义是推崇老子的道，却实行黄帝的执政策略。

其实道家的核心思想便是，尊崇老子的道，尊崇社会服从自然规律。

那老子说了，自然规律是玄之又玄，反复无常的，因此他们的治国理念便是因循自然的变化，审时度势，根据现实客观情况实事求是的解决问题。

实事求是这个词便来自道家经典《淮南子》。

那么为什么又要说实施黄帝的策略呢？这只是因为黄帝很遥远，没有人知道他的策略是什么，这个讲法便于揉捏。

所以道家说什么是什么，只是打着黄帝的招牌。

道家是社会的改革派，从井田制改革为私有制，世袭世禄的王侯分封制改为郡县制度，都是出自他们手中。

中国的文化底蕴是儒道融合。

道家即社会服从世界观，指如何顺应和利用大自然。

所谓识时务者为俊杰，通机变者为英豪。

不承认现实是不行的。

当儒学暂时不再适合这个社会时，中国紧抓“道家”

，完成复兴。

（实事求是，黑猫白猫，摸着石头过河，与时俱进都是道家理论。

）

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儒家遵循个人服从社会规律。

儒家总结的社会规律是就仁义体系。

（宗教也是遵循个人服从社会的，但是它总结的社会规律不是仁义）

而儒家孔子崇尚的是周公的治国理念，周公的治国理念就是西周那一套井田制和世袭世禄，这个治国法规叫《周礼》，被明确的写在铜鼎上。

因此看似追古的道家却是改革派，看似追今的孔孟却是保守派。

在春秋战国百家争鸣中，道家率先崛起，甚至包括法家，也属于道家的一部分，属于道家的极左派，司马迁在《史记》中要把韩非子归入黄老之士。

而儒家是从荀子改革之后才从保守派转向改革派。

在儒家的历史上曾经有两次方向性的改革。

第一次起自荀子，他首先肯定了天道有常，不已桀存，不已纣亡；圣人可以不知天。

进一步强调人服从社会，推出法后王，将法引入儒学，使儒学支持的方向发生截然不同的改变。

由直接支持地方诸侯，间接支持中央改变为直接支持中央专制。

社会在向东走，而儒学所持的政治理论，是要维护西周的政治体制。

这使其产生了‘方向性’的大错误，给儒学带来不可逆转的颓势。

而在理论上改变这一颓势的是荀子，荀子在仁义的基础上，并举礼法。

尤其是其“法后王”

的理论，‘隆礼尊贤而王，重法爱民而霸’。

‘不慕往，不闵来’，‘当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣！

’使儒学的最终思想产生方向性的转变。

儒学从反对改革者，一举成为改革的先锋。

“天人相分”

荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。

天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。

治乱吉凶，在人而不在天。

并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”

（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”

（《天论》）

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