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第98章（第2页）

总比一般人罗列一大堆的历史常识或者形而上的哲学观点来绕圈的好。

脱离辩论角度，桃子忽然对这个话题有了兴趣。

“泛灵论是一种人类敬畏自然的表现。

万物皆有灵，这一点我倒是认同。”

林墨一看桃子这回是纯聊天了，心里高兴，便兴致勃勃的加入，

“在曾经的人类眼中，世界，或者说他们理解的宇宙，就像一场盛大的剧目，剧目中有着无穷无尽的角色和精彩华丽的场景，狮子与平原、鳄鱼与河流，高山与小麦，甚至天使与魔鬼。”

“对于曾经的人类来说，无穷的角色是对的，但是场景中精彩华丽或许只是血腥暴力的另一面。”

桃子喝了一口酒说道。

“人类与自然的对抗中，从来都是输的一方。

即便是上帝，也会通过各样灾难来惩罚人类。

但是人之所以成为超越其他物种的灵性之物，也在于其顽强的生命力和强大的进化能力。”

林墨认真道。

“有神论的宗教赋予神以神格，但与此同时，也赋予了人类自己神格。

这除了证明人类智慧和生存能力的强大之外，也说明了人类远超越其他物种的**有多深。”

桃子说。

“有神论之所以能被历史接纳，是因为它符合人类改造世界的行为。

或者说，是人类将自己的行为‘合理化’的一种选择。

从人类农业经济体制建立和发展过程中就能看出‘有神论’地位是在不断的提升。”

“所以在新的有神论中，人类成为剧中的主角。”

“这其实就是人类自己设计、参与、谈判并最终取得成功的一笔生意。”

林墨撇嘴说道。

桃子点点头，说：

“人类是应该尊重其他生物的。

可是这种尊重并不纯粹，因为它是在人类高高在上的俯视生灵的情况下，一种怜悯似的尊重。”

“是啊，比《圣经》早了1000年的《吉尔伽美什》最先记录了神为了惩罚人而降下洪水，毁灭一切生物的故事。

但随后神就后悔了，还好有人类幸存，才解救了神们挨饿的困境。

可是为什么惩罚人，却要让其他生物陪葬呢？”

“印度教、佛教在尊重生灵方面似乎要优于基督教。”

桃子说道。

“但是在人类的利益面前，印度教依然能够找到尊敬牛和乳品业发展之间的平衡。”

说完，两人大笑。

“如果回到狩猎采集的时代，或许人类就不会这么高姿态了。

部落数量和周围环境中的野生动物数量对比，实在没有优越性，所以人类只能选择尊重。”

桃子微笑说道。

林墨沉默了一会儿，她知道桃子的意思，但是现实是一切都在进步，时间的推进无法让人类或是其他生物停止进化。

而进化的存在，就意味着竞争。

“桃子，接受进化，也是尊重自然的一步。

人类不会停止进化的脚步，因此需要扩张和统治。

这不仅是人类自身的努力，也是自然选择的结果。

同样，你试图唤醒书雅、何予鸣他们心中的亲情，这有可能只是你自己的一厢情愿。

因为这个时候谈亲情，是对自身力量某种程度的削弱。

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