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第四十二章（第1页）

首都初夏的夜空总有些寂寞，漫天星光一同隐没在灯火霓虹的流影里，只留下或圆或缺的月亮独自徜徉在晚风中。

与月亮同样孤单的还有中和，他坐在公寓里的简易沙发上，将成批的卤面派送进嘴里。

这样的晚餐简单实惠而大快朵颐，餐厅的饭菜虽好，却缺少一种家的味道，总吃不仅伤胃口，而且害情商，他需要对生活调剂得当，才能让自己把索然的日子过得踏实而快乐起来。

吃过晚饭，中和没有同步收看院线上映的古装大片，由露莹主演的《西施传》，收拾了碗筷，就沉静地站到窗前，这已成为他思考时的规定习惯。

上午的思维讲座里有许多新见解，需要跟今晚的饭食一同消化掉，才能成为自身的营养。

投影电视里，思维讲解两会治政理念与历史使命的一段录像正在反复播放，引起中和最多的思索与共鸣。

“公元时期的马克思主义认为，政党是在阶级基础上产生的，是阶级斗争发展到一定阶段的产物。

当今时代，随着经济、社会、文明的飞速发展，生产资料所有制及分配方式发生重大变革，推动阶级同化、消亡，从而导致政党逐步退出历史舞8，台，取而代之的是代表社会意志及利益的信仰集团。

对于中国而言，我们以儒学信仰为文明框架，形成了儒联监政与学会治政的政治格局。

大家都是青年才俊，来自四面八方，为了共同的理想走到一起，两会的历史与未来也将由你们去镌刻及创造。

那么，我们是否知道自己进入一个什么样的组织体系，又是否明确要共同秉承何种信念追求？

众所周知，中华文明学会只是一个学术团体、信仰组织，并不是政党，严格意义上的政党在成思捷的时代，就被和平终止了。

实际上，学会在引领社会信仰的同时，也行使社会管理职能，由此，学会系统既是学术组织，更是政治体系，从而形成‘学政一体’的社会管理模式。

人们通过各级学会及其相关职能、场所、活动，既可修身命，也能参政事，将道德理想与利益诉求紧密结合，使本不可分的人性因素互动契合，使人们有所信仰，使信仰有所真正，由此弘明正信、践行真理、追求永恒。

这是一种在民族信仰、传统文化基础之上，建立起来的政治制度、政治体制，既是精神信仰与社会实践相统一的要求，也是社会信仰与政治信仰相适配的需要。

我们现在所处的世界儒联，全称是世界儒学联合会，是由儒学思想体系支撑起的文化机构及政治组织，对内属监察机关，设监督、协商、文教等委员会；对外属交流平台，设亚、非、欧、北美、南美、大洋等执委。

世界儒联及其各级组织是信仰导向与宏观权力部门，执行决策权、监督权和道义权，其地位高于学会的立法权、司法权、行政权，负责监督、考核学会各级组成人员及其工作。

其中决策权包括重大人事决定权等实权，学会会长及副会长人选就是学会委员会推荐后，由德会委任的。

监督权和道义权虽没有强制执行力，但可以通过价值导向作用及绩效评判体系，施以舆论、弹劾、监察、干预等影响。

当然，国际上很多人对我们的政治制度提出异议、指手画脚，因为我们的三权不是分立的，施政理念也不是以人为本的，似乎只有他们的才是正确的、终极的。

不可否认，现代意义上的科学与民主，都被打上西方烙印，并堂而皇之地成为人们头脑中的铁律与定式。

但是，西方辩证逻辑的先天不足，决定其科学与民主皆存在重大缺陷。

就其‘民主’而言，以人为本是人类在自然世界、客观规律面前的自尊自大，三权分立必然形成社会管理及人类发展的巨大内耗，即使我们曾经笃信的法律，其对于纷繁复杂的社会及人性现实而言，也只是一张渔网，具有永远填不平的漏洞。

西方‘以人为本’的执政理念和‘三权分立’的治政体制，在经济基础尚未发达、社会发展尚未健全、法制体系尚未成熟时期还是可行的，也是必要的，但如今已难以适应政治、经济、社会、文化建设的新形势、新任务、新要求。”

窗口飞来一只斑斓的蝴蝶，红黄绚丽的纹络使它像一朵静开的鲜花。

中和向电视方向挥手，让录像停了，疑惑它是怎么凭借纤弱的身躯，飞到这三十余层的高空。

“鲜花”

似乎也在疑惑他，隔着一层轻纱，注视是两个生命的对话。

风吹起，它伏在窗台一动不动，风停下，它闪动着两只缤纷的翅膀飞走了。

屋子静了好一阵，抑扬顿挫的录音声才再次响起。

“那我们的理念是什么呢？追本溯源，这涉及到每个人活着的价值性，人类存在的意义性问题。

大家想过一个问题没有，谁也不敢保证人类永存不息，那么，我们为什么活着，我们的价值性、意义性到底要寄托在哪里？

如果个体牺牲自身利益而为群体服务叫做高尚，叫做价值，那么我们每个人生活在社会里，社会则存在于自然中，个人为人类奉献是高尚，是价值，更大范围上，人类为万物奉献是更大的高尚，是更大的价值。

再进一层，万物存在于永恒发展、亘古轮回中，由此，我们活着最终的根本的意义必然落到存在法则之上，这便是道，而围绕其进行的一切思想及行为，即所谓替天行道。

人类所应做，所必做的是替真理行正道，并通过客观规律与绝对法则的把握与操守，实现自身根本价值与永恒追求。

‘替天行道’、‘奉天承运’是中国封建社会及制度的产物，也是中华文化核心价值的反映，蕴含着低级、粗朴的中和思想。

‘天’为客观规律、永恒价值，这便是和谐法则，其既超越、包容社会及人性，又贯穿、生成社会及人性，为人类提供所行之道德精神，彰明所承之运动变化。

应该看到，‘替天行道’、‘奉天承运’一度作为封建统治阶级的意识形态，无疑具有封建思想烙印，我们需要提炼合理内核，将其上升为人类共同的道德恪守与精神追求，并由此与万物、世界、永恒共向统一。

人类终非以自身利益为根本目标、最高宗旨，而是由自身利益出发，推进世界文明与自然发展，由此获得存在意义与永恒价值，这不是以人为本的画地为牢，而是以人为基、以和为本的‘天人合一’。

中和核心价值、‘天人合一’理念落实在具体社会形态上，便是儒联与学会体制，其形成的政治、社会、文化一体化的制度及组织体系，建立在深厚的历史底蕴、丰富的人文积淀、广泛的道德共识基础上，是人性超越与社会明达的文明印证。

具体而言，儒联以德建为主旨，树立社会主流信仰，提供人类存在发展所必需的正信价值体系及意识形态，并维护文明进程、督导行政成效；学会负责社会事务管理，采取学养与行政相结合模式，使权力的形成、赋予与运用，在道德强效体系下、社会公信基础上运行，其对儒联负责，并受其监督。

综上，两会建立在中和精神之上，代表永恒价值与普世理想，在阶级、政党乃至国家灭亡的情况下，将逐步撑起人类社会主体框架，有效发挥协调关系、配置资源、凝聚力量的作用，推进文明持久繁荣、生生不息。”

中和知道，一种思想理论能够契合治世实践并得到发展，是十分艰难的事，需要多种条件的具备、综合因素的协衡。

中国传统文化经过漫长的沉浮起落，终于能与中国自身的社会发展形态相结合，并缔结出儒学两会的治国模式，不啻中华文明的一种自我跨越和有益探索。

首都的深夜依然沉浸在灯火交织的浪漫繁华里，这方漆黑的陋室却愈发静谧，涤荡着一名青年的情志与忧思。

太平盛世真的是一个梦想，承载着人类的永恒追求；真的是一道难题，充满了未知的艰辛坎坷，我们是否找对了方向，是否已经在路上？

当月的清辉驱散了漂泊的浮云与尽兴的人们，疲倦困顿的中和已在沙发上沉沉睡去。

他仿佛回到了大学，杨柳依依的佚名湖畔，几个学弟学妹正嬉笑着在湖心亭合影；后勤张阿姨乐呵呵地交给他一箱废旧教具，让他帮忙捎到主楼拐角的垃圾处去；老家属区的石子路上，顾教授正踽踽地走来走去，身后的秋风纷纷摔落成足迹；在洒满阳光的国旗和校旗下，建平校长刚毅的面容，似乎在无言地争辩着什么；当然还有雨城，雨城又得意地为他化解了一道难题，墙上的时钟却停顿在十点不动不移……

一切如此清晰地发生在身边，中和几次强迫自己认真怀疑，但最终不得不面对一桩桩无可辩驳的现实。

他心安理得地确认了这些关心和温暖着自己的人，向他们一一问候，甚至还对雨城钦佩地竖起拇指，周身洋溢着挣脱疑虑的轻松快意，重归故地的亲切熟悉。

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