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第一百五十二章中国人类文明起源（第2页）

表示了人类社会形成。

具有“人”

的意识形态的起点，应该是?}颉??字“人”

，也就是人类的形成是以?}颉??字为原点的。

人类社会的形成是具有人类意识形态的群体的遵循的最基本的法则，也就是人性。

社会就是具有统一的法则，统一的人性基本思想意识形态，凝结成人类的社会。

人类彼此之间的意识和思想之间的交流，交流的范围更加广阔，更加丰富，延续的时间更加久远，语言的弱点也就显现，文字的重要性也就成为人类社会的重要标志，并且，文字不仅成为人类社会的发展的载体，而是，文字是人类社会发展导向的指南。

中国文字融入了?}颉??字的意识形态，通过分析?}颉??立的每一个字的字义，也就是理解?}颉??字意义上的“人、人性、人类、人类社会”

的形成的整个过程。

对人类自身具有较深刻的辩证唯物的逻辑剖析。

从文献和考古资料中可以得出，远古时代的猿人属于自然动物的生存时代，演变和进化为智能动物，这个过程大约经历了一、二十万年甚至更长的时间，但至迟在4万年前，人类体质发展进入智能动物行列时。

这个时期的部落群体虽然通过语言能够统一意识形态，但是这种意识形态的零散的，不固定的，范围也是狭窄的。

这段时期属于自然动物时期，并不属于人类的时期，因为，人类意识形态还没有形成概念。

1万年前，我们的祖先发明了原始?业和家畜饲养。

?业形成从文字中可以得出这样一个结论，人类不仅从自然界学习，而且从动物身上开始学习，人类的学习能力开启了?业经济。

这种动物就是－－野猪，神?时期，神?“头顶一颗珠”

识得五谷，尝得百草，自然不是神?亲自辨析五谷，亲自尝试各种药草，而是人类学会了从野猪身上去识别人类可以食用的五谷，并且可以耕种的五谷。

这就是仿生技术的开启了?业文明经济。

?业文明的启蒙，揭示了人类从寻找和采摘食物，进入认识自然，利用自然，改造自然的生存方式。

?业经济的出现，也就促进人类集体化的方向发展，开荒辟地，治理和发展?田，灌溉水利等，更加需要群体化的发展。

?业生产技术的形成和发展，促进了人类之间的信息交流，语言的交流难以维系信息量的增加。

人类在自然界被动的生存模式进入了主动从事?业生产的生存模式，这就是?业革命。

此后，在适宜农耕的地方出现了相对定居的村落，距今七、八千年到五千年前，?业发展到达到了一定的繁荣阶段。

黄河流域的仰韶文化遗址，长江流域的河姆渡文化遗址，辽河流域的红山文化遗址等，出土的文物，也都反映了各个地域的文化状态。

这些也都是史前人类的生活状态的遗存。

也就是文献中记载的神?时期。

距今五、六千年间，依赖于?业生存方式的史前先民，?业生产出了遭受自然灾害以外，遭受了严重的动物灾害。

动物灾害的代表就是野猪，史前称为九黎（一直以黍为食）、黄帝时期称为蚩尤（出没草丛的疣?），尧舜禹时期称为三苗（很多苗猪）。

炎帝是史前火耕部落的总称，出于少典，少典指?业不发达地区，少典也是指黄河流域。

炎帝时期的主要特征就是火耕开荒辟地。

炎帝世代火耕，表示史前先民火耕的时代很久，大面积的火耕势必造成环境严重恶化，环境的恶化势必造成生态环境的变化。

炎帝时期的火耕造成环境变化的恶劣影响是深远的，导致了黄帝战蚩尤，五帝时期尧舜禹抗击洪水、干旱等自然灾害的直接缘由。

还有黄河流域的水土流失等，都与炎帝时期的火耕直接存在关联，而且，几千年来，不能再以恢复。

炎帝世代火耕，为了开荒辟地。

不难想象，炎帝时期是无法控制火耕的结局。

破坏了大量植被，黄河流域形成了干旱天气，洪水泛滥的气候环境。

动物的栖息地也遭到破坏，动物只有侵入?田中，寻觅食物。

这就是“黄帝?痱坑取崩?返母?拘缘脑涤桑?坑却幼忠迳戏治觯?褪且爸砣郝涞淖艹疲?南子械某莆?肮盘熳印保?爸詈睢钡取?p>　　文献中记载尧舜禹时期，是灾害不断发生的时期，共工也就是指洪水，祝融是火神也就是干旱，龙尾扫地也就是龙卷风、考古发掘黄河流域一个妇女怀抱幼儿，来不及逃走，直接被掩埋，也就是泥石流造成的灾害。

神话“十日并出”

指严重的干旱，尧亲自求雨，以表示真诚等等，都是尧舜禹时期的自然灾害频发的时期。

我们没有意识到这些都是炎帝世代火耕，遗留下来的祸患，炎帝时期、五帝时期也根本不会想到世代火耕造成如此的环境变迁。

炎帝的世代火耕和五帝时期的频发自然灾害，也就是说明了炎帝属于黄河流域，如现代陕西、山西、甘肃、宁夏等地，与黄河流域的仰韶文化、龙山文化存在一定的联系，这些也说明一点，中国的文明起源于黄河流域的一元论是正确的。

炎帝大面积的火耕开荒辟地，野生动物的栖息地大面积的减少，草食的野生动物只有到人类耕种的庄稼地里，寻找食物。

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