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第一百五十三章华文明一万年（第3页）

一是造成了中华文明、中华历史的一元论。

造成了一个始祖——黄帝，一条母亲河——黄河，一块发源地——中原地区的历史观。

这与史实不符。

且不说尽数十年的考古发现已经彻底打破了这种一元论，就是在考古工作尚未起步，老一辈学者还是根据古籍考证古史的时候，蒙文通先生就在《古史甄微》一书中指出华夏——汉族是由河洛、江汉、海岱三个族群融合而成。

徐旭先生就在《中国古史的传说时代》一书中指出汉族是由华夏、东夷、苗蛮三个集团融合而成。

此后，林惠祥先生的《中国民族史》更把汉族的来源考定为四合一——由华夏族系、东夷族系、荆吴族系、百越族系融合而成。

不管三合一或四合一，总之不是一元的。

司马迁既建立了一元论的历史观，就不得不为人文初祖黄帝编造家谱，使得本来属于不同族群的古圣先王，统统定位为黄帝一人之子孙，这实在是《史记》一书中之败笔。

他在《五帝本纪》中本已承认“百家言黄帝，其文不雅驯，缙绅先生难言之”

，他记黄帝事迹，只好“则其言尤雅者”

，那又怎能为这种面目模糊不清的传说人物编造家谱！

为传说人物编家谱，是既不必要又不可能之事。

《史记》与《大戴礼记·帝系篇》编造的黄帝家谱，皆不能自圆其说。

例如他们皆以尧及禹为黄帝的四世孙，舜为八世孙。

结果闹出大笑话，即舜娶尧的女儿是娶自己的曾祖姑，舜让位给禹是让给自己的四世祖。

要把分属于各个不同地区不同族群的知名人物都编排为一个人的子孙，列出一张滴水不漏的世系表，这是难以办到的。

即使能够办到，也于历史事实无干，只不过是玩了一场文字游戏而已。

二是自设限制，斩断历史。

既写历史，就应该从头写起。

如写一个人的传记，应从出生开始，不能从他功成业就之时开始。

世界上许多民族都有自己的神话传说，都会记载在本民族的史书上。

只有《史记》与众不同，既无神话，又无传说，开篇第一句就是“黄帝者，少典之子。”

此“黄帝”

，是“抚万民”

的“天子”

，和司马迁生存时代的汉武帝是同样“抚万民”

的天子。

既然如此，黄帝在位之前的中华文明发展史就被砍掉了，中华民族的童年时代也被砍掉了。

许多美丽动人的神话，丰富多彩的传说，在《史记》中是找不到的。

过去我们文学界有一种议论，认为中国上古时代缺少神话与史诗。

拿我们短短几则“愚公移山”

、“精卫填海”

的神话故事与内容丰富的希腊神话相比，未免逊色。

一部《诗经》，不过是各地的民歌选集，自然赶不上人家一唱几个月的壮丽史诗。

我们就史籍而言，事实的确如此，若把眼光转向民间，到少数民族特别是南方少数民族中去搜求，就会大吃一惊，觉得保存在民间，停留在口头上的神话与史诗十分丰富。

过去不为人所知，是由于“正史”

不收，得不到承认之故，本来应该是宠儿的力作竟然成了弃儿。

以黄帝为古史开端的框架，正是自设限制，斩断历史。

世界上任何民族在建立王朝建立国家之前，必然有一段为时甚久的文明发展史与民族形成史。

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