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第5章（第3页）

天子者，固天下之仁人也。

举天下之万民以法天子，夫天子#4何说而不治哉。

察天子之所以治天下者何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。

夫既尚同乎天子而未尚同乎天者，则天苜将犹未止也。

故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾苗戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。

故古者圣王明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害。

是以率天下之万民，斋戒沐浴，洁为酒醴集盛，以祭祀天鬼。

其事鬼神也，酒醴乐盛不敢不镯洁，牺牲不敢不胆肥，珪璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢息慢。

曰#5：其为正长若此，是故出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。

故古者圣王之为政若此。

今天下之人曰：方今之时，天鬼之福可得也。

万民之所便利，而能强从事焉，则万民之亲可得也。

其为政若此，是以谋事#6，举事成，入守固，上者天鬼有厚乎其为政长也，下者万民有便利乎其为政长也。

天鬼之所深厚，而强从事焉，则天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？子墨子曰：方今之时之以正长，则本与古者异矣。

譬之若有量之以五刑然。

昔者圣王制为五刑，以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下。

则此岂刑不善哉，用刑则不善也。

是以先王之书《以#7刑之道》曰：苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，日法。

则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。

则此岂刑不善哉，用刑则不善，故遂以为五杀。

是以先王之书《术令》之道曰：惟口出好兴戎。

则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。

则此岂口不善哉，用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。

故古者之置正长也，将以治民也。

譬之若丝缕之有纪，而罔罟之有纲也，将以运役天下淫暴而一同其义也。

是以先王之书《相年》之道曰：夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也，轻大夫师长，否用佚也，维辩使治天均。

则此语古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也，将以为万民兴利除害、富贵贫寡、安危治乱也。

故古者圣王之为若此。

今王公大人之为刑政，则文#8此。

政以为便譬，宗于父兄故旧，以为左右，置以为正长。

民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义。

若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。

何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：人可赏，吾将赏之。

若苟上下不同义，上之所赏则众之所非。

曰：人众与处，于众得非。

则是虽使得上之赏，未足以劝乎。

上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：人可罚，吾将罚之。

若苟上下不同义，上之所罚则众之所誉。

曰：人众与处，于众得誉。

则是虽使得上之罚，未足以沮乎。

若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不可以沮暴，则是不与乡吾本言民始生未有正长之时同乎伏？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。

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