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第13章（第1页）

夫僧人贼人，反天之意，得天之罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。

桀纣幽厉焉所从事？曰：从事别，不从事兼。

别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。

观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人。

三不利无所利，是谓天贼。

聚敛天下之丑名而加之焉，曰：此非仁也，非义也，僧人贼人，反天之意，得天之罚者也。

不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。

曰：将何以为？将以识夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。

大明之道之曰：纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神只不祀。

乃曰：吾有命，无廖传务。

天下天亦纵弃纣而不葆，察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。

故夫僧人贼人，反天之意，得天之罚者，既可谓#14而知也。

是故，子墨子之有天之，辟人无以异乎输人之有规，匠人之有矩也。

今夫输人操其规，将以量度天下园与不圆也。

曰：中吾规者谓之园，不中吾规者谓之不圆。

是以圆与不园皆可得而知也。

此其故何？则园法明也。

匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也。

曰：中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。

是以方与不方皆可得而知之。

此其故何？则方法明也。

故，子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人之为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。

观其行，顺天之意，谓之善意行，反天之意，谓之不善意非#15。

观其言谈，顺天#16意，谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈。

观其刑政，顺天之意，谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政。

故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。

是故，子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。

顺天之意者，义之法也。

天志下

子墨子言曰：天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子皆明于小而不明于大。

何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。

何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之。

今人处若家得罪，将犹有异家所，以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：戒之慎之，处人之家不戒不慎之，而有处人之国者乎？今人处若国得罪，将犹有异国所，以避逃之者矣。

然且父以戒子，兄以戒弟，曰：戒之慎之，处人之国者，不可不戒慎也。

今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣。

然而莫知以相极戒也，吾以此知大物则不知者也。

是故子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。

曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。

何以知其然也？曰：义者，正也。

何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。

然而正者，无自下正上者，必自上正下。

是故庶人不得次己而为正，有士正之。

士不得次己而为正，有大夫正之。

大夫不得次己而为正，有诸侯正之。

诸侯不得次己而为正，有三公正之。

三公不得次己而为正，有天子正之。

天子不得次己而为政，有天正之。

今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天正#17也。

是故古者圣人明以此说人曰：天子有善，天能赏之。

天子有过，天能罚之。

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