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与尔同销万古愁－至胡笳（第2页）

同理，中国为什么几千年以来，儒家思想要一直占主导地位，因为儒家思想是最适合农业社会的管理思想。

酒徒对儒家，并非天生厌恶，而是在工业社会后，儒家思想必需退出历史，或者，挂着原来的马甲，改变自己的本质而适应社会。

如同酒徒在书中写的那样，来一场“复古运动”

。

其实，西方的现代启蒙，文艺复兴，与其说复兴，不如说是一种新思想借了古希腊的外壳，宗教改革后的基督教和改革之前的基督教，已经完全是两个方向。

儒家思想和民主思想之间，不像老兄想的那样，存在东西方壁垒。

而是存在时间形成上的差异。

所以，儒家思想要么被彻底抛弃，要么砍掉几千年的枝干，从根本上让它长出新芽来，现阶段，很难看到第三条选择。

只有在资本诞生之后，民主才会诞生。

所谓平等也好，社会契约也好，如果简单的看，都是商业法则。

只有频繁交易时，平等才会被频繁提出，因为没有一个人人遵守的公平交易规程，买卖就无法继续。

交易多了，权力和义务也成了个人和社会之间的交易，履行了义务就可以要求权力，否则，履行义务的积极性也就消失了。

一个人人平等的国家的建立，首先必需是百姓有了平等的要求。

无论什么时代，如果百姓没有这个要求，或者总是自觉地去维护不平等制度，以期待有一天自己可以爬到上方当“精英”

，平等就永远不会实现。

所以，酒徒一厢情愿地选择了在朝廷不管的蛮荒之地，让商品经济慢慢从石逢中探出头来。

当社会组成部分从农民变成了工商阶层，你能想像一个皇帝有这个力量让他们退回去吗？你能想像他们能容忍政府随意把他们的财富化为乌有吗？并且，当枪支变成新兴的有产者轻易地可以造出时，精明的朱家父子敢向他们下手吗？即使下手，新兴的军队能服从命令吗？到时候，到底哪一方手里拿的是烧火棍都很难说。

在酒徒的构想中，最有力的武器绝对不是枪支！

兄台所说的数字化管理，我的看法是，官员学习数学，和数字化管理国家相去甚远，但至少让他们考虑问题时，有了一个量化的思维。

当新的生产方式发展起来的时候，才会有量化管理的需求，有了这种需求，官员才不得不去适应。

学习数学，只是为将来打一个基础。

关于侵略，其实在第十六章你已经可以看出，对外扩张，相当于武安国和朱元璋的一笔交易。

或者说是北平的新兴阶层和朝廷的共同利益需求，所以，隐藏在底下的矛盾在共同目标面前，可以暂时不问。

一旦共同目标完成或失去，矛盾就会露出水面。

酒徒一直认为政治斗争是一种“水下作业”

，水面上波澜不惊，水面下漩涡无数。

所以本书中政治斗争，没有那么激烈的冲突，只要到了那一点，就会顺理成章地结束，在结束时，才会让人想起开始。

其实前文很多地方，朱元璋已经开始着手为以后做准备，在老谋深算的皇帝面前，无论是郭璞，武安国还是曹振，都是黄口小儿。

我不能透漏太多的后面情节，但是，第一回合，武安国肯定会输，输得意想不到，并且无话可说。

还是那句话，不要从道德上来评判事物，那样太简单，也太武断。

没有正义，获胜的一方总是天使，因为他可以把对方随意地形容成魔鬼。

最后为自己的bug辩解一句，明初的岁入应该是四百万两左右，而不是四十万。

“百姓向你纳税，就等于买了你的保护，当政者收了税，相当于接受了保护百姓各项利益的契约，所以必需保证百姓的利益不受外敌和不良官吏的侵犯，否则就是违约”

，跟封建官僚谈社会契约，真的会有人认真在听他说话吗？

如果把这句话说给百姓听呢，百姓会不会明白原来自己不是天生就只有义务没有权力，会不会为了自己的权力而争斗。

如果百姓手握着国家的命脉说，还我权力，封建官僚敢不认真听吗？

资本一旦开始成长，它就会为自己的生存而争斗。

这个过程不可逆转，这个过程不仅贯串在酒徒的书中，而且贯串了人类发展的历史。

历史，并不需要承载太多的功能，没有是非善恶，忠实地记录下发生的事情，才是信史。

酒徒

2004年5月27日凌晨

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