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一体同观分第十八（第2页）

「是的，佛陀！

如来也有天眼。

」

「须菩提！

如来有慧眼吗？」

「是的，如来具有慧眼。

」

「如来有没有法眼？」

「是的，如来具有法眼。

」

「须菩提！

如来具有遍照一切十界的佛眼吗？」

「是的，佛陀！

如来有佛眼。

」

「须菩提！

你认为，恆河中的所有沙粒，如来说是不是沙？」

「是的，如来说是沙。

」

「须菩提！

如果一沙一世界，那么像一条恆河沙那么多的恆河，这河中每一粒沙都代表一个佛世界的话，如此，佛世界算不算多？」

「很多的，佛陀！

」

佛陀又问：「须菩提！

如你刚才所说，佛眼可摄一切眼，一沙可摄一切沙，在诸佛世界中的一切众生，所有种种不同的心，佛也是完全知晓的。

为什么呢？因为众生的心源与佛如一，譬如水流歧脉，源头是一，心性同源，众生心即是佛心，所以，如来能悉知众生心性。

但是，众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄心念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。

这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。

【注释】

*所谓「一体同观」者，即是「万法归一，更无异观」之意也。

故能以一眼摄五眼，一沙摄恆河沙，一世界摄多世界，一心摄众生心。

众生与佛，本来无异。

众生本有佛性，与佛原来无二无别，只是众生随业迁流，忘失了本体。

而佛不为业转，了悟真心。

佛知众生为同体，因同体而起灭度无量众生之大悲也。

肉眼：

五眼之一。

所谓五眼，即（一）肉眼：世人所具的眼根，受种种障碍而不通达；（二）天眼：天人所具的眼根，人中修禅定可得之。

虽内外、昼夜皆能得见，但仍有理障；（三）慧眼：为二乘圣贤照见平等法界空无相的智慧，但因所知障故，有智无悲，虽胜天眼，犹不及法眼能悲智并用；（四）法眼：是菩萨为适应机缘，度化众生故，照见一切世出世法，差别诸相，以及众生心数，前因后果，如幻缘起的智慧；（五）佛眼：佛陀照了诸法实相，圆具前四眼，而超胜四眼者。

*此答正显示如来不异凡夫，生佛平等，如来虽具五眼，亦不离众生肉眼。

*以上这五眼的五问五答，皆是要表明平等真实相本体，在圣不增，处凡不减，所谓「溪山虽别，风月是同」，不仅佛佛道同，亦且在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨。

所以虽在凡夫，亦可五眼具备，只是凡夫有所知障，各以己见为是，便不能彻见一切，侷促于一偏之见。

五眼并不是说一个人长五个睛来看东西，而是同一个眼睛，就他所能看见的意义来说，有这五种不同的境界。

傅大士偈云：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。

」

*佛陀所证悟的法界真如，等同虚空，既无分别心识，则彼此一如，人我同等，众生皆是其心内之众生，当然皆能悉知。

无分别心，就好像一面大圆镜，物来即映，了无遮碍，洞然明白。

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