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第二百九十八章 入梦来9（第1页）

一事物就其是某事物而言，是现实的存在；就其能够变化为其他事物而言，是潜能的存在。

因此，所有的事物都是潜能与现实的统一。

唯有上帝不是潜能。

上帝既不接受任何外部作用，自身也不发生任何变化，是纯粹的作用因、纯粹的现实。

上帝在其自身中就已经是他所能是的一切，而万物则只是通过上帝才取得自己的现实。

在上帝之下，一切存在都根据自身潜能的程度适应外部的影响和规定。

在这个序列中，潜能程度越高，地位也就越低下。

一切被创造的事物都处在不断的变化中。

但一切变化都有一个不变的基础或曰主体，这就是事物的实体。

实体是独立的存在，是个体，例如一个人、一只狗、一块石头等。

而偶性则是依附于他物而取得存在的东西，例如白、密等。

也就是说，偶性是实体的偶性，没有离开实体可以独立存在的偶性，例如没有一种颜色可以不是某物的颜色，没有一种密度可以不是某物的密度。

偶性的变化并不影响事物的存在，而实体的消失则意味着事物的不存在。

但是，世间万物都需要借助上帝而取得自己的存在，因而是非自在的实体。

唯有上帝是凭自己而存在，因而是自在的实体。

托马斯认为，以上三种规定适用于一切存在物，唯有质料与形式的规定只适用于有形物体。

“任何专属于形式和质料的特征，例如，为他物所造、所生和所毁……等等。

是物质性存在独有的特征，而决不属于非物质的受造物”

。

一切有形物体都是形式与质料的结合。

形式是事物的内在作用因。

是构成事物性质的原则，而不是事物的外部形象。

形式是统一的。

每一个实体在一定的时刻只能具有一个形式。

例如理性灵魂是人的形式，虽然人在理性思维的同时还具有营养功能、运动功能等，但这并不意味着人在理性灵魂之外还具有植物、动物的形式，因为这些功能事实上都包含在理性灵魂这种形式之中。

形式又是个别的，同一个类的所有个体可以具有同样的形式，但并非像柏拉图所说的那样，具有同一个形式。

例如彼得、保罗、约翰都具有人的形式，但并不是同一个形式，而是三个形式。

而这三个形式又是同样的形式。

使同一个类中的所有个体区别开来的是质料，因而质料是事物个体化的原则。

“因此，如果我们说有许多个体同属某一个‘种’，则这些个体之彼此有别，乃是与种的本性分离的个别质料使然”

。

纯粹的质料没有独立的存在。

质料只有接受形式或曰借助形式才能取得现实的存在。

任何由形式和质料结合而成的事物，当形式与质料分离时，就不再现实地存在了。

托马斯反对精神性的存在具有质料的说法，认为诸如灵魂、天使之类的存在都是纯形式，而上帝则是整个世界的形式。

是形式的形式。

在这些思想规定的基础上，托马斯提出了他的上帝存在的证明。

托马斯认为，虽然上帝的本质自身就已经包含了他的存在，因而他的存在是一个确凿无疑的事实。

但是对于理性来说，这并不是一个不证自明的真理。

托马斯批判了那种认为尝试证明上帝存在的努力徒劳无功的观点。

在他看来，证明的方法有两种：一种是先天的证明。

即从原因推论出结果；一种是后天的证明，即从结果追溯到原因。

人们之所以认为上帝的存在不可证明。

主要是因为安瑟尔谟式的先天的上帝存在证明漏洞百出的缘故。

这种证明力图证明上帝的本质与存在同一，即把“上帝是什么”

问题的答案当作“上帝存在吗”

问题的答案。

然而。

由于上帝本身是我们无法认识的，所以，先天的证明是行不通的。

我们只能通过结果，即通过上帝的创造物来证明上帝的存在。

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