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第十三章 如无远虑必有近忧（第1页）

“您从根本上打破草原整体崇拜的神灵体系，使得所有部落的高层人员以您为死敌+5000；

您掀起的‘无神论’思潮对原有信仰神灵的部落人群带来剧烈的思想冲击，他们首先对您反馈的是整体的负面情绪+2000；

您的举动使人类与自然能够平等相处，动摇了原有的社会关系和结构的基础+1000；

您获得的冶炼知识令信仰‘Fa-Kua’的‘Cin-Din-Ta’部落认为您会对山峰开掘造成破坏，导致山峰之神的不悦+400。”

看到“无神论”

这个词，或者说“Shinne-Nu”

这个符字，哈度刹那间进入了一种震惊、迷茫和畏惧的复杂情绪中。

“神灵是不存在的。

。

？”

他从未有想过这样的事情：这片草原，居然从未出现过任何的神灵，那些被崇拜的山川、河流、梦境、死亡，且都是族人们主观臆测出来的，并不实际的存在。

那么多年来，哈度和他的同胞们每当粮食丰收时、天降甘霖时、婴孩降生时，他们都会向那“根本不存在的神灵”

表示感谢和崇敬；而每当水源干涸时、战乱四起时、内忧外患时，他们又会向那“根本不存在的神灵”

乞求宽恕和赐福。

而现在，哈度却发现，这些所谓的祭礼规制，居然只和部落中的高层有关，却和从内心崇敬神灵的族人毫无关系。

这些所谓的神灵，其本质上就是部落高层用来控制族人、满足其权力掌控和族内资源分配的象征罢了，对普通族人而言，接触不到这些权力，也就无法明白其中那些蒙人的把戏。

这样说来，“Ka-Sin-Ki”

部落中信仰狩猎之神“A-Bu”

实则也是一个虚幻的“伪神”

。

首领之所以能够坐上首领之位，不是因为“A-Bu”

给予了他无上的力量和战斗技巧，而分明是因为他平时的练习和领悟，不断在战斗中提升自己，最后才在一次重要的祭礼中独自猎杀边熊，并且挑战原首领成功，才有了今天带领族人的权力。

这些其实都是首领自己努力而得的回报，和那个不知道在么么地方的“A-Bu”

没有任何的关系，但首领却并没有因为他的能力和实力而妄自尊大，而是表现出谦逊和博爱的形象——虽然这也是狩猎之神所要求的形象。

可以说，在原始崇拜中，神灵这一概念的存在，既可以使有足够实力的领导者获得与之相配的地位和权力，同时也会约束他们不去滥用权力和盲目分配。

从这一点上来看，神灵的存在是有两面性的，而让有实力者配上发挥实力的机会和平台，说是利大于弊也不是不行。

但是，这里面并没有为普通族人进行考虑：不是每一个人的实力都能够达到最高标准，而一个人的实力要从先天和后天两方面评估，而对神灵的崇拜就使得部落中因近亲生育、疫病、食源等因素先天缺陷的，因神音符字的传承区别而缺乏良好引导、出生后缺父少母、部落环境较为极端等后天不足的这些族人们，由于主观和客观因素而达不到部落中所信仰的“神灵”

的要求水平，受到部落主体实力排斥、奚落和驱逐。

而那些条件稍微好一点族人，则必须在对“神灵”

的崇拜中，尽一切可能去讨好神灵，进献自己难得的牲品和藏粮，上贡自己标识荣誉的战利品，甚至牺牲自己的生命。

整个部落，就在信仰神灵中，从心灵层面上发生着扭曲——一种为了“神灵”

可以烬灭自身、也要保有“神灵”

尊严的病态的核心思想。

在这个战乱丛生、自然灾害频发、疫病波次爆发的蛮荒时代，居然还要族人们舍去自己的性命，不为自己与其他族人的生存安康，而要去信仰崇拜么么“看不见、摸不着”

的坑人玩意，这。

。

这。

。

！

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