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第360章 阎忠续说道德经（第1页）

阎忠接着说：“如果你说，黑的白的是‘道’，不是黑的白的也是‘道’，那么硬的软的就不是道吗？

当我们站在某个角度去论述或描绘大道，那么，我们总能在这个角度以外，找到其他的方法来论述和描绘大道，而且这种角度以外的论述将是无止境的，生生不息的。

最后，我们不得不做这样结论，‘我们永远无法用不完整的描述，去描述完整的大道！

’

如果不得不描绘和论述大道，那么我们只能抽取大道的某个特性来加以解释或描绘，而我们称此部分为‘可道’‘可名’。

我们是大道化生出来的，每个人内在都存有道性。

同样在生活中，我们自己又怎么可能完完全全地让他人来认识我们和了解我们呢？

或者，我们又怎么可能完完全全地了解和认识他人呢？

无论这个‘他人’是我们的妻子、丈夫、父母、儿女还是兄弟朋友等等。

所以，被‘他人’误解或不认可，或者，误解、不认可‘他人’。

这些都是大道运化于世的一个必然存在和特性。

如果能够知道和理解这个概念之后，我们就可以学会从容地应化与他人的分歧和误解，而不至于纠结自己的心灵。”

马腾道：“先生的意思是，大道无形，人们口中所说的大道，只不过是大道的一个侧面，真正的大道常存人们心中。

是这个意思吗？”

“对。”

阎忠说，“孟子有云，人人皆可为尧舜”

；又有曰，人之初，性本善。

两者说的都是一个道理，直指人的本心，或者说初心。

本心不变，或者说初心不改，方能成为圣人。

人性修养如此，立身建业也是如此。

道德经第六十四章云：‘慎终如始，则无败事’。

这句话大致可释为：‘在事情快要成功或结束之时，亦能以最初的心态来处理，则终生没有失败的事。

’

想要有始有终不见得是一件简单的事情，人们往往在事情做到一半的时候就失去了最开始的激情，意志逐渐消磨，终成老子口中的：‘民之从事，常于几成而败之。

’

人的情感最为丰富，但也最容易被情感所左右。

纵观古今，从上而言历朝历代开国之帝无不为百姓而谋福祉，奈何终被子孙所坏？只因后辈未能慎终如始。

我们往往在快要成功或已经成功的时候，被喜悦或各种各样情绪所充斥，此时被蒙蔽的我们便已经失败。

‘其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。

’

老子说的很清楚，事情在征兆未起的时候就要注意，越是小事越是可能影响大局，这就是其微易散。

生活往往正是小事难做，我们吃饭会咬到舌头，夹菜可能会掉下，这些最基本的我们都有可能做错，又何况于大事？

工作中我们每个人都不见得是一个不慎重的人，但往往就是我们对待眼中所谓的简单事、小事疏忽怠慢，或漫不经心而最后闹到一个不可预料的后果。

所以蔡桓公讳疾、忌医而死，又有太多在明日复明日中荒废青春，虚度年华，这些都是自己不能‘为之于未有，治之于未乱’的原因。

那么做人做事不败的秘诀是什么？首先事情的发展如何能够保持？

在于‘其安易持’，事物的发展都是处在‘物壮则老，是为不道’的过程，每当事物发展到一个极点都会向另一面转化。

所以想要‘易持’就要能够‘安’。

就要把事物削减保持在一个平衡的界限当中。

如何削减与保持秘诀就在于‘绵绵若存，用之不勤’。

如同一把锋利的宝剑，放一根毛发在上吹毛立断，纵然如此宝剑已有磨损，已非本相，长此以往不加磨砺最终也会变成钝器，这便是做人做事用之太勤的结果。

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