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孔子和老子之辨（第1页）

老子与孔子之辨

本文为网友提供，出处不明，自己也在研究拜读中

老子、孔子等人的故事是一段历史纠缠，解开这段历史纠缠，即犹如拨开疑云迷雾一样清澈湛然。

我们可以改变历史上的许多误会误解或歪曲的说法，了断困扰人类几千年的这桩公案，中国几千年的争论也可以休矣！

真实与诈伪混杂在一起，那么就需要我们要有敏锐的眼光和确切的思想才能辨别发现。

王室家族官学内传的文字资料是给自己家人看的，怎么会有假？当然美化过誉之言不可避免，外传的文字资料是给别人看的也许有假。

内传与外传的文字资料肯定会存在不一致，但不能没有依据的完全否定。

老子是属于集权中央王室内部的史官，深谙熟悉王室官学中的许多内情。

《列子?天瑞》:“《黄帝书》曰：‘谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地之根。

绵绵若存，用之不勤。

’故生物者不生，化物者不化。

自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。

谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”

《黄帝书》引用老子的话，那么说明老子不只是周朝人，而且比黄帝还要老。

老子有关道的思想皆来源于伏羲之《易》，由于人们不理解伏羲之《易》的本义当然也就对于老子不理解了。

老子的《道德经》中的道的本义源自于伏羲《易》中的天乾之道，所谓的南面之术就是指象或仿效乾道一样去治理国家和怎样做人。

伏羲《易》老子《道德经》是对于内部周朝天子进行执政培训保密而言的，而《周易》则是对于王室外部诸侯进行舆论宣传推广的。

孔子与礼仪

孔子属于春秋时分封后的二级行政区鲁国的局外人，其祖先为宋人，亦为商人后裔，也是属于先前史官老子的后人，但属于旁支，故未得真传。

由于首先接触得到的是有关于礼仪方面的书，当然不知道周朝内部的详细内情。

孔子根本没有机会能够接触到当时的周朝官方文件，和具有原创意义的伏羲《易》的内容或思想，所以中华古老文化在孔子那里被误会误解歪曲。

孔子认为：“朝闻道，夕死可矣。”

因此可见孔子对于道也还是存在困惑不解。

子贡：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

说明也还是没有讲明白。

从孔子著作上来看孔子关于道的解释并没有《易经》或老子那么深刻广泛，孔子是不讲阴阳关系的，说明孔子关于气性道的作用认识并不是太清楚。

虽然孔子在《中庸》篇中也很精彩的论述了道：“故至诚无息。

不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。

博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。

博厚配地，高明配天，悠久无疆。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也。

其为物不贰，则其生物不测。

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。

今夫地，一撮土之多。

及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”

然而却远远不如老子或《系辞》中的内容深刻，因为前者是通过观察而得到的，孔子是通过学习而知道的。

名为中庸，实为误会误解。

《论语》虽然提倡：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”

又曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

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