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第796章 道场不保（第2页）

他在犹太教与基督教经典中先叫亚伯兰，后遵神旨改为亚伯拉罕，而在伊斯兰教的《古兰经》中他叫易卜拉欣；他与他的长子在麦加修建的一间小屋成了全世界伊斯兰教徒顶礼膜拜的克尔白神庙，他在耶路撒冷的遗迹是中东心灵地震的震心，为冲突双方所竭力争夺。

但时间却是一个致命伤，‘闪’存在的时间也就是四千年前，但中国有文明的时间都五千年了，一个四千年前出现的人，把他说成华夏族的祖先，显然太胡来了。

直接把李之藻给唤醒了，正式脱离了天主教，让天主教又失去了一块柱石。

这种授人以柄的事还是别提了，徒增笑耳。

所以转向提起了佛教，只有同行才是赤果果的仇恨，对于佛教，他们知道的太多了，其中的硬伤、软伤更是知之甚详，可以说是信手拈来。

佛教来中国的时间也不算长，东汉时期刚刚进入中国，但佛教在中国却混的是风生水起，屡次三番的成为中国朝代的国教，完全压制着中国本土的道教。

这种东西让金尼阁相当的不理解，佛教在十二世纪未，在印度就因伊斯兰教的斯那王朝灭掉波罗王朝，而最终彻底的在印度消灭了，在印度都没有人再信佛教了。

那可是佛教的发源地，都被灭的干干净净了，反而在中国，大行其道，繁荣昌盛起来。

佛教的虚假太容易揭穿了，只要是个正常人都能想到，你这佛那佛的这样本事，那样厉害，一个个捉星拿月，法力无边，连孙悟空都被人关禁闭有期徒刑五百年，他还没招着你佛界，怎么把你道统都灭了的人却什么事都没有呢？现在还自己的道场都让人家给灭绝了，你还不出来显像反击？

就你连自己的道场都保不住，又拿什么来拯救中国的老百姓？

这样简单的道理偏偏大明的百姓选择了无视，在以前传教的过程中，传教士们大力宣传，的确让许多的佛教信徒回头是岸。

一个不能保护自己的佛，拿什么去保护自己？来世？他今世都保不住自己了，还谈什么来世。

杨廷筠离开佛教，这个原因可是极大的。

就是这样，佛教一个失去了发源地的教派都能如此在明国大行其道，为什么我天主教不行。

再则天主教还提供了诸多的知识、科技，又为大明拿了这么多的好事。

“佛教与天主教不同，佛教自汉朝时期传到中国，而后经过了历代高僧与大儒的改良，方与中国国情相符。

不过也曾入家家破，入国国破，入身身破，给中国历代都造成了损失。

贵使言及‘商羯罗’将佛教赶出印度，吾皇言倒是使印度避免了被佛教弱种亡国，否则印度人早已全部成为“阿拉伯人”

。”

“但其早已与儒家文化相结合，有时已然无法分开。

以后大明也会有所限制，会引导百姓们不去误信，对于当成一种文化传承来对待，渐渐忽视其宗教作用。”

“这对我中国是一个教训，以铜为镜可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替。

故更不能使外教再行入我国门。”

“贵使谈及大明如此拒绝，是对贵宗的的一种轻视，这种道理的确霸道，正如吾皇所言贵教发动的二百余年十字军东征一样。

大有顺我者昌逆我者亡的味道，这点威胁，我大明深感不适。”

“这里吾代表大明一问，若我大明谴道教之使前往贵教传播道教，让汝等信奉我三清教祖，贵宗同意否？”

看着金尼尊如此强势，李国普轻言一笑，这就图穷匕见了吗？小样！

论及佛教的危害，唐代傅奕言佛教“入家则破家，入国则破国”

，临终告诫其子曰“妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！

汝等勿学也”

，韩愈言佛教“事佛求福，乃更得祸”

。

佛教的“惟我独眞”

、“弘扬末世论”

、“棄实求虚”

思想，以生存为苦，寂灭为乐；不事生产，出家绝种。

贬低天地，贬低人类；否定人生，毁身供佛等等，都是社会阻碍了人类社会的物质文明进步；使人失去了对人类社会对历史未来的正常判断能力。

这些都是社会的消极因素，朱由校哪里会容他，华人的性情能包容，佛教进入中国，被兼容相待，所写的著作一般会“道佛不分、仙佛平等”

地提拔佛教，可是佛教却不懂事，把“天”

、“神”

、“仙”

等中华名词安排在“佛”

之下加以贬低，以惟佛独尊、“惟我独眞”

的态度自居，处处贬低中华文化，不仅侵占了西藏，还欲把整个中国都搞成“阿弥陀佛”

。

佛教认为佛、菩萨、罗汉跳出了六道轮回，中华道教的天、神、仙没跳出六道轮回，所以佛经贬天贬神贬仙赛过家常便饭，几乎所有的佛经都贬天贬神贬仙。

这种贬低别人，抬高自己的作法，当然受到了本土道教的强烈反弹，不过道教那种清静无为的思想，哪里能反弹的过唯我独真的佛呢？虽然他们的发源地都失去了。

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